具体描述
《从海德格尔、老子、孟子到当代新儒学》系台湾学者近十年来有关先秦儒家、道家所撰写的多篇论文结集而成。从表面上看，全书似集中在孟子、老子哲学的现代诠释，但经过深入看案本发现整个研究主要是在参考海德格尔对西方古典形而上学及近代主体性哲学的批判，针对当代新儒家前辈，已发展出的现代诠释架构，一步一步地予以松解、重建。
作者简介
目录信息
一、引论
二、1975—20世纪90年代：海德格尔与老子哲学的重建
三、20世纪90年代以后：海德格尔与孟子心性论的现代诠释
四、结论：“较好的理解”？“不同的理解”？
第二篇 尽心与立命——从海德格尔基本存有论重塑孟子心性论的一项试探
一、导论：问题之背景、线索与论述方式
二、心性论与形上学
三、海德格尔基本存有论的理趣及其哲学涵蕴
四、孟子心性论中“心”、“性”、“天”、“命”诸概念的再诠释
五、结论
第三篇 天道、心性与历史——孟子人性论的再诠释
一、提出问题
二、孟子“即心言性”在基本存有论中的意涵
三、由“义命合一”到“尽心一知性一知天”
四、结论：“历史”在孟子人性论中的地位
第四篇 试论儒家心性之学的现代意涵及其与科学的关系——兼论当代儒学对西方近代科技的理解与回应
一、导论
二、儒家心性之学与现代化
三、一心开二门——对牟宗三先生《现象与物自身》一书的省察
四、主体性的胜利与存有的遗忘
五、海德格尔vs牟宗三
六、结论
第五篇 什么是人：孟子心性论与海德格尔存有思维的对比研究——兼论当代孟子心性论诠释的困境及其超克
一、前言
二、《孟子》与当代孟子学
三、海德格尔的存有思维及其对人本位主义的批判
四、从“存有与道德的统一”重释“天道性命相贯通”之旨
五、结论：2l世纪人类新伦理的探索
第六篇 从“义命关系”到“天人之际”——兼论“自由”在孔孟儒学中的两重意涵
一、问题之提出
二、劳思光先生的“义命分立”说
三、唐君毅先生的“义命合一”说
四、儒学义理性格的厘清：道德与存有的统一
五、结论：“自由”在孔盂儒学中的两重意涵
第七篇 对当代几个重要的儒家道德学诠释系统的分析和检讨
一、劳思光先生的儒学诠释
二、徐复观先生的儒学诠释
三、唐君毅先生的儒学诠释
四、牟宗三先生的儒学诠释
五、傅佩荣先生的儒学诠释
六、结论
第八篇 再论老子之道的义理定位——兼答刘笑敢教授《关于老子之道的新解释与新诠释》
一、从当代老学诠释系统的分化到《老子哲学之诠释与重建》
二、批评与回应
三、结语：格义、对比与诠释
第九篇 秩序与创新——从文化治疗学的角度省思道家哲学的现代意涵
一、为什么当代哲学没有出现“新道家”
二、本尊与分身——当代道家研究的回顾与检讨
三、文明的守护者——老子哲学试诠
四、“存有”及“道”：道家对当代文明的诊断
五、结论：秩序与创新
第十篇 知识与智慧——从20世纪中国哲学的“格义化”谈起
一、中国哲学的特质
二、20世纪中国哲学的新处境
三、结论
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
对于当代新儒学的考察，这本书采取了一种批判性的温和立场，既肯定了其在现代性挑战下的坚韧，也审视了其在语境转换中可能遇到的困境。作者的分析角度非常刁钻，他没有停留在对代表人物观点的复述，而是深入剖析了他们在面对“现代性危机”时所采取的策略和留下的理论缺口。这种审视带有很强的现实关怀，让人在阅读中不断反思：我们今天谈论的“人性”和“天理”，在快速变化的社会结构中，究竟还剩下多少可操作的空间？文风上，这一部分显得尤为冷静和克制，充满了学者的严谨，但字里行间又透着对未来文化走向的深深忧虑。它提供了一个极佳的框架，用以理解当前学术界对传统价值重估的复杂心态。
评分这本书的开篇就展现出一种宏大的历史视野，作者似乎并不满足于仅仅梳理一条思想脉络，而是试图在不同文明的哲学土壤中寻找那些潜藏的、跨越时空的共通性。我尤其欣赏他对于“存在”这一核心议题的探讨，那种从西方现象学到东方智慧的跳转，显得既自然又充满思辨的张力。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的哲学剧场，海德格尔沉郁的追问与老子那无言的道，在作者的笔下交织成一幅令人深思的图景。这种跨文化的对话，不是简单的罗列对比，更像是一种深层次的“会晤”，让原本看似孤立的哲学体系获得了新的生命力和解释力。它要求读者不仅要有扎实的哲学基础，更要有一种开放的心态去接纳那些看似悖论的观点。那些关于时间性与永恒性的论述，尤其耐人寻味，让人忍不住停下来，反复咀嚼那些精妙的措辞。
评分这本书的叙事节奏把握得非常精妙，它没有陷入那种枯燥的学术论文式的僵硬结构，反而读起来有一种如行云流水般的流畅感。作者似乎深谙如何将复杂的哲学概念“翻译”成更贴近生活经验的语言，尽管主题极其深奥，但整体阅读体验却出奇地轻松愉悦。特别是探讨孟子思想中“仁义”如何与某种更底层的生命动力相呼应时，那种细腻的情感铺陈，让我感受到了超越文本的温度。它不像很多哲学著作那样高高在上，而是像一位经验丰富的智者，耐心引导你走过一条由概念构成的迷宫。我尤其喜欢作者在描述儒家思想演变时所展现出的那种敬畏感，仿佛他本人也沉浸在那股绵延不绝的文化洪流之中，让人对传统的继承与创新有了更深一层的理解。
评分这本书的语言风格是极其典雅和富有节奏感的，每一次阅读都像是在品鉴一首精心打磨过的散文诗。它不同于那种追求简洁明了的科普读物，而是更偏向于哲学思辨的文学化表达。尤其是在描述早期哲人思想的“气韵”时，那种古典的韵味被渲染得淋漓尽致。这种文风要求读者放慢速度，去体会词语之间的微妙张力，去感受作者在构建逻辑链条时所倾注的情感和敬意。它成功地营造了一种庄重而又充满探索精神的氛围，让人在享受思想交锋的同时，也体验到了纯粹的文字之美。这不仅仅是一本哲学论著，更像是对中国和西方思想遗产的一次充满敬意的文学化重构。
评分这本书最令我震撼的，是其结构上的“螺旋上升”感。它不是线性的时间推进，而是在不同的历史节点上不断回溯和参照，使得每一层理论的展开都建立在对前一层次的深刻理解之上。当我读到老子与海德格尔的某些互文性分析时，我感到一种认知上的突然开窍，那些过去阅读时觉得晦涩难懂的句子，突然间变得清晰可辨，仿佛找到了隐藏在字面意义背后的那条主干线索。作者的笔力之雄厚，体现在他能够驾驭如此庞大的知识体系而不致于失焦。阅读过程更像是一场智力上的马拉松，需要高度的专注力，但每一次对复杂概念的成功领悟，都会带来巨大的满足感，仿佛推开了一扇通往更深层理解的大门。
评分作者算是当代新道家的代表人物了，且不论在以海氏释中的过程中是否存在问题，作者处于台湾地区，在那个年代能够突破牟先生的限制，以海德格尔来诠释中国哲学，这样的突破已经很了不起了。 作者在自序中也提到“每当我要提笔写作时，我发现自己就立即陷入一种思想混乱当中。因为从进大学以来，我对中国古代典籍的理解，就是在新儒家前辈的教诲下展开的。可是，如果要继续保留新儒学的理路与用语，我就无法表达从海德格尔那儿得到的启发；若完全放掉新儒家的诠释结构，从海德格尔哲学的角度切入，又会觉得唐突、不亲切，而深感不安。这种两难的窘境，一直困扰了我很多年”。
评分序言中袁保新写到自己立志为中国哲学奉献一生
评分极好！作者对海德格尔对道家思想对新儒家的思想都有很深的了解，虽是80年代的成品但并不过时，值得学习
评分作者算是当代新道家的代表人物了，且不论在以海氏释中的过程中是否存在问题，作者处于台湾地区，在那个年代能够突破牟先生的限制，以海德格尔来诠释中国哲学，这样的突破已经很了不起了。 作者在自序中也提到“每当我要提笔写作时，我发现自己就立即陷入一种思想混乱当中。因为从进大学以来，我对中国古代典籍的理解，就是在新儒家前辈的教诲下展开的。可是，如果要继续保留新儒学的理路与用语，我就无法表达从海德格尔那儿得到的启发；若完全放掉新儒家的诠释结构，从海德格尔哲学的角度切入，又会觉得唐突、不亲切，而深感不安。这种两难的窘境，一直困扰了我很多年”。
评分作者算是当代新道家的代表人物了，且不论在以海氏释中的过程中是否存在问题，作者处于台湾地区，在那个年代能够突破牟先生的限制，以海德格尔来诠释中国哲学，这样的突破已经很了不起了。 作者在自序中也提到“每当我要提笔写作时，我发现自己就立即陷入一种思想混乱当中。因为从进大学以来，我对中国古代典籍的理解，就是在新儒家前辈的教诲下展开的。可是，如果要继续保留新儒学的理路与用语，我就无法表达从海德格尔那儿得到的启发；若完全放掉新儒家的诠释结构，从海德格尔哲学的角度切入，又会觉得唐突、不亲切，而深感不安。这种两难的窘境，一直困扰了我很多年”。
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