具体描述
《三字经》里提到文中子，是隋代大儒王通，王通字仲淹，是孔孟之后儒学的又一位代表人物，他处隋唐之际，讲学著书，影响深远，相传魏征、房玄龄、杜如晦都是他的弟子。近代史学大师陈寅恪非常仰慕王通，觉得他自己退处江湖，却能靠培养弟子兼济天下，做到了“穷亦兼济天下“，这也成为陈先生的理想。王通曾著《续六经》，可惜已佚。流传的《元经》是伪书。所以呈现文中子思想的就是这部师徒対问的《中说》了。中说反应的主要还是儒家思想，是儒学在隋唐时代的发展和深化。
张沛为这部书作注，并且翻译，为梳理文中子的思想做了很多有益的工作。
作者简介
目录信息
卷一 王道篇
卷二 天地篇
卷三 事君篇
卷四 周公篇
卷五 问易篇
卷六 礼乐篇
卷七 述史篇
卷八 魏相篇
卷九 立命篇
卷十 关朗篇
附录一
叙篇
文中子世家
录唐太宗与房魏论礼乐事
东皋子答陈尚书书
录关子明事
王氏家书杂录
《文中子中说》序
附录二
人文之中：文中子的中国观
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的行文风格极为典雅，简直是一股清流。它避开了那种生硬的学术腔调，也没有落入过于通俗易懂而流于肤浅的窠臼。那种恰到好处的文采，使得即便是面对那些佶屈聱牙的古文段落，也能感受到一种内在的韵律美。我注意到作者在处理一些关键概念时，所采用的类比和阐释方法，非常贴合现代读者的认知习惯，却又不失对原意的忠诚。这需要极高的驾驭文字的能力和对文化精髓的深刻理解。翻开任一章节，都能感受到一种沉甸甸的学术重量，但读起来却如沐春风，毫无压力。很多时候，我甚至会情不自禁地去模仿书中的某些句式结构，尝试将这种沉稳而富有张力的表达方式融入自己的思考中。它不仅仅是一本注释书，更像是一本关于如何优雅地阅读和思考的示范教材。
这本书的排版和装帧设计也值得称赞，它完美地服务于内容本身。纸张的选择、字体的大小，以及注释与正文之间的留白处理，都体现了出版方对读者的尊重。在长时间的阅读过程中，眼睛不容易感到疲劳，这对于需要反复查阅和对比的读者来说，是极大的福音。更重要的是，作者在章节间的过渡处理得非常自然流畅，仿佛在引导你从一个房间走向另一个房间，视野不断开阔，但每一步都走得踏实。这种体贴入微的设计，让我感觉这不是一本冷冰冰的工具书，而是一位耐心的老师，在用最舒适的方式陪伴你学习。这种对阅读体验的全面关注，是很多专业书籍所欠缺的，也是这本书能够脱颖而出的重要原因之一。
这本书初读之下，便被其深邃的内涵与扎实的考据深深吸引。作者仿佛化身为一位穿梭于历史长河的智者，以旁征博引的笔法，将一个个原本晦涩难懂的典故娓娓道来。我尤其欣赏那种不急不躁的叙事节奏，它给予读者足够的空间去消化和咀嚼那些看似轻描淡写，实则蕴含了千钧之力的文字。不同于市面上许多追求速度和广度的解读本，这本书更像是精雕细琢的艺术品，每一个注释、每一个疏解，都像工匠用刻刀在玉石上留下的痕迹，精准而有力。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，沉浸在作者构建的那个知识的殿堂里，感受那种穿越时空的对话感。那种从陌生到豁然开朗的体验，是阅读过程中最令人愉悦的部分。它不只是对文本的简单复述，更是一种对思维方式的重塑，引导我们以更审慎、更具批判性的眼光去看待那些被我们习以为常的传统。
坦白说，一开始我对这样一本深度解读的作品抱有一定的畏惧心理，担心内容过于艰深晦涩，会成为我书架上的“面子书”。然而，实际阅读体验完全推翻了我的预设。作者的高明之处在于，他总能在你即将迷失于复杂的语境时，用一句精辟的现代语言点破关键，如同在迷雾中突然出现的一盏明灯。这种张弛有度的拿捏，使得全书的阅读门槛被大大降低，却丝毫没有牺牲学术的严谨性。它成功地构建了一种“可接近的深度”，让初学者可以循序渐进地领略经典之美，同时也让有一定基础的读者能发现新的洞见。这本书的价值，就在于它成功地架起了一座桥梁，连接了古老的智慧与当代的求知欲，是近年来我所见过的最具启发性的读物之一。
作为一名对古典文学抱有浓厚兴趣的爱好者，我深知市面上优秀的注释本是多么稀缺。这本书的价值，恰恰在于其对细节的极致追求。我特别留意了作者对特定时代背景和社会风俗的还原，那不是简单的名词解释，而是将文本置于一个立体的历史场景中进行考察。这种立体感极大地增强了阅读的沉浸感。举个例子，对于某些历史人物的评判，作者没有采取绝对化的褒贬，而是通过多方史料的交叉比对，呈现出一个更接近“真实”的复杂形象。这体现了一种高度的学术良知和克制。每一处看似微小的补充，都像是为理解文本的主干提供了坚实的支撑梁。读完之后，我感觉自己对那个时代的理解，不再是碎片化的知识点堆砌，而是一个有机的、可以呼吸的整体结构，这对于提升文学鉴赏力是至关重要的。
黄裳元吉，文在中也。
粗糙
魏徵曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑，子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独不得二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣，则夫二者未违一也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉而不觉也。”李光地《榕村续语录》卷六曰：“文中子《中说》'董常问忧疑'章，程子以'心迹之判'句为不合，邵康节极赞此句之妙。细思圣人之心，乐天知命，穷理尽性，有何忧疑？至于吉凶与民同患，欲不忧疑得乎？故董常退而叹《易》之大。至于皆心之所为，本自合一，彼已自言之矣。”此语最当。知人论世者，钱默存曰：谈何容易？
粗糙
魏徵曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑，子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独不得二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣，则夫二者未违一也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉而不觉也。”李光地《榕村续语录》卷六曰：“文中子《中说》'董常问忧疑'章，程子以'心迹之判'句为不合，邵康节极赞此句之妙。细思圣人之心，乐天知命，穷理尽性，有何忧疑？至于吉凶与民同患，欲不忧疑得乎？故董常退而叹《易》之大。至于皆心之所为，本自合一，彼已自言之矣。”此语最当。知人论世者，钱默存曰：谈何容易？
