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等《佛护释》

葉老師果然厲害，M大人也以此梵藏精校本為例。試驗比較了其他文本的引用段落，被DNA老師肯定了校對的某些句子。可見葉老師的梵文語感靠譜。然而，新的中譯有些小瑕疵被我看出來了，嘿嘿。回過頭看鳩摩羅什的翻譯還是大部分靠譜的。導論很好，有助於總體把握和理解中觀思想和中觀派。每品導讀也使得頌文易於理解。有些校勘還可斟酌。

叶老师的论证过程逻辑融贯，作为唯识论著能自圆其说；但明贤法师的批驳，特别是引用肇论的批驳也在中观见上成立。有几处翻译上的细节，比如缘生和缘生法，是叶立论的关键，要注意。

《中论》给人思想的革命性太大了，就像把你常日里视若珍宝的东西丢在地上摔个七八烂。这次疫情待在家又翻了两遍，叶老师的导读还是很棒的，相比起来，青目的注释确如僧睿所说“辞不雅中”。看完后的自疑自答：1，所有的破斥都基于归谬，但为何唯有“无穷”、“无因”直接就是“过”？（龙树破斥因缘的基础恰恰就是因缘，龙树展现的是因缘深意）。2，基于龙树的破斥，一切皆虚妄无实的确没什么问题，可不同虚妄的差别怎么来的？兔角、梦、海市蜃楼虽然都是虚妄，但总归不同吧？一个女人和石头女都是虚妄，可虚妄程度一样吗？（这让我想到了阿含的箭喻，救伤为上，研究箭对救伤无用。同样的，在龙树这里，破斥虚妄才是首要的。）可见中观其实并未脱离阿含精神。（这其实依旧没有回答那两个问题）

世间即涅槃。 事物为有即是常， 事物无有即是断， 有事物则有二见， 是故事物应除遣。 空亦复空。 但为引导众生故，以假名说，离有无二边故，名为中道。 言语道断，心行处灭。 既然是缘生法，又怎能说他是有是无呢，有和无都是颠倒执着。一切法如幻化，唯是所执，非有非无。

很有意思，从叶教授的导读来看，由于长期专攻龙树中观论著，显然理路上已摸到了整个中观的脉络，尽管早年师从韩镜清先生研习唯识学，想必其对于唯识学已经有了不同于其师门的见解，只是书中仍然隐约将中观思想与唯识学分开来解读，是否其中观见仍未得决定，亦未彻底认清其与支...  

有个疑问，请教一下大家。中论颂第二品，行动在正行处不成立，因为正行已经有行动才称为正行处。那如果说正行处已有的行动 就是 “行动在哪发生”这个问题中的行动，这样不行吗？ 顺便在问一个，更有难度的，用龙树的归谬公式来归谬一下方的圆。 用行走者举例！ 行走者是存在的...  

下面是一些毫无用处与价值的玄想。 “空不是什么都没有”，这大概是每个用过“教材”学“中国哲学史”的人都听过的话。这在传统范式中的“六家七宗”或罗什所开之“般若学”中，似乎十分通顺（当然，这个范式，其实专业学者原来越少用了，但对半专业的人似乎是“常识”）。而“...  

下面是一些毫无用处与价值的玄想。 “空不是什么都没有”，这大概是每个用过“教材”学“中国哲学史”的人都听过的话。这在传统范式中的“六家七宗”或罗什所开之“般若学”中，似乎十分通顺（当然，这个范式，其实专业学者原来越少用了，但对半专业的人似乎是“常识”）。而“...  

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