具体描述
汉魏六朝是中国古代风水信仰的确立和风水理论形成、发展的重要时期，但在中国古代史研究中却很少有人关注。《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》以历史学的视野和方法，系统梳理了汉魏六朝时期风水术的发展脉络，深入探讨了风水理论构建的历史过程。《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》分别从宅法、墓法和厌胜三个方面对汉魏六朝时期的风水吉凶模式进行了系统考辨。在此基础上，《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》还以“宅无吉凶论”和《改葬崇宪太后诏》为切入点，展示了风水信仰官方化、合法化的历史细节，揭示其与社会生活、政治、宗教和思想文化之间的内在互动关系，为考察汉魏六朝时期思想文化的历史演进提供了一个新的观察视角。
作者简介
张齐明，1972年生，安徽泗县人。1989-1993年就读于西北大学历史系，获历史学学士学位。2002-2008年就读于清华大学历史系，获历史学博士学位。2008年8月起，任教于中国人民大学国学院。
目录信息
一、问题的提出
二、学术史回顾与反思
三、研究思路
上篇 汉魏六朝风水术考辨
第1章 宅法
一、卜宅与宅法
二、宅居禁忌
时日禁忌
太岁禁忌
“讳西益宅”
门的禁忌
三、形法
《日书》所见相宅术
“背山临流”的宅居模式
四、《图宅术》与五音宅法
风水五音之术
五音配五姓
五音宅法
五、本章小结
第2章 墓法
一、墓法的兴起
二、墓法及其吉凶推演模式
“行营高敞地”
“四灵”形势说
冈阜之气
五音墓法
时日禁忌与筮占
三、墓法的实证研究
四、《葬书》成书研究
汉魏六朝时期风水文献概述
青乌子与《葬经》
《葬书》的成书问题
《葬书》与《葬宅诀》
五、本章小结
第3章 厌胜与符镇
一、冢宅厌胜之术
宅居
冢墓
二、解土术
三、安宅符篆
四、镇墓文与买地券的风水意义
五、石敢当
六、本章小结
下篇 汉魏六朝思想文化视野中的风水信仰
第4章 风水信仰的社会文化土壤
一、风水信仰的社会土壤
二、风水术士
三、风水信仰的理论基础
“天人之际”的道与术
“魂神还养”与丧葬风水
四、风水信仰的宗教形态
《太平经》所见风水观念
《真诰》所见风水观念
冢讼与风水信仰
道教风水观念讨论
佛教风水实践活动
《佛说安宅神咒经》所见之安宅观念与神煞
五、本章小结
第5章 批驳与辩护：风水信仰与精英思想
一、士人的立场
二、王充、王符的风水批判思想
王充的风水批判思想
王符的“吉凶兴衰不在宅”思想
三、玄学思潮中的“宅无吉凶论”
阮侃与陈留阮氏家族
《宅无吉凶摄生论》的两个问题
阮侃的“宅无吉凶”风水观
嵇康的风水思想
四、本章小结
第6章 风水信仰官方形态的确立
一、《改葬崇宪太后诏》之缘由
二、汉魏六朝时期皇室风水信仰
三、皇室风水信仰的历史动因
四、风水信仰合法性的历史影响
五、本章小结
第7章 结论
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
作为技艺的“术”原本具有很强的独知性，是一种个体化的人—世界的交互方式。一种“术”一旦得到社会的普遍认可，就是其“俗”化的开始，成为了社会成员的某种共识。在这个过程中，削足适履式的改造不可避免，“俗”中之“术”难免发生畸变，风水思想和技艺的传承过程就是典型...
作为技艺的“术”原本具有很强的独知性，是一种个体化的人—世界的交互方式。一种“术”一旦得到社会的普遍认可，就是其“俗”化的开始，成为了社会成员的某种共识。在这个过程中，削足适履式的改造不可避免，“俗”中之“术”难免发生畸变，风水思想和技艺的传承过程就是典型...
作为技艺的“术”原本具有很强的独知性，是一种个体化的人—世界的交互方式。一种“术”一旦得到社会的普遍认可，就是其“俗”化的开始，成为了社会成员的某种共识。在这个过程中，削足适履式的改造不可避免，“俗”中之“术”难免发生畸变，风水思想和技艺的传承过程就是典型...
作为技艺的“术”原本具有很强的独知性，是一种个体化的人—世界的交互方式。一种“术”一旦得到社会的普遍认可，就是其“俗”化的开始，成为了社会成员的某种共识。在这个过程中，削足适履式的改造不可避免，“俗”中之“术”难免发生畸变，风水思想和技艺的传承过程就是典型...
作为技艺的“术”原本具有很强的独知性，是一种个体化的人—世界的交互方式。一种“术”一旦得到社会的普遍认可，就是其“俗”化的开始，成为了社会成员的某种共识。在这个过程中，削足适履式的改造不可避免，“俗”中之“术”难免发生畸变，风水思想和技艺的传承过程就是典型...
用户评价
这本书的魅力在于其深厚的文化底蕴与对民间经验的深刻挖掘。它不像许多当代作品那样热衷于追逐新奇的符号，反而沉潜到那些被现代社会逐渐边缘化的角落里去探寻根源。作者似乎对传统工艺、地方习俗有着非同寻常的热情和了解，他笔下的世界充满了质朴而坚韧的生命力。比如对某种失传的酿酒工艺的细致描摹，那不仅仅是步骤的罗列，更包含了酿酒人与自然环境之间那种古老的、近乎于敬畏的对话关系。这种对“手艺”和“传承”的尊重，让整本书散发出一种沉稳的力量。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位博学的长者，在一条布满苔藓的古道上行走，他会时不时停下来，指着路边的一块石头、一棵老树，讲述它背后的故事和秘密。它让你重新审视“价值”的衡量标准，明白真正的富足，往往藏在那些看似微不足道、却经得起岁月考验的事物之中。
说实话，这本书给我的冲击更多是情绪层面的，它像是一剂强效的“清醒剂”。我原以为我会从中找到某种明确的、可以立即套用的生活哲学，结果却是相反的——它让我更加确信，生活本身就是一团永远解不开的谜。书中那些关于选择与放弃的挣扎，关于理想与现实的拉锯战，被描绘得无比真实且毫不留情。我读到某个角色的困境时，会猛地想起自己人生中某个相似的岔路口，那种共鸣是带着痛感的。作者的表达是极其克制的，他从不直接评判角色的对错，而是把所有的“重量”都压在了叙述的细节上：一个眼神的闪躲，一次不经意的沉默，一句未说完的话。这些微妙的张力构建了整部作品的情感基调——一种带着暖意的苍凉。这绝对不是一本能让人轻松愉悦的书，它要求你带着审视、带着反思去阅读，读完后，你会需要很长时间来消化那种情绪的残余，它在你心里留下的痕迹是深刻且持久的。
我花了很长时间才适应这本书的叙事节奏，它初看之下有些松散，更像是一系列碎片化的印象和思绪的堆叠，但正是这种看似无章法的自由，才最能体现“真实”的混沌感。作者似乎并不急于给出一个明确的结论或强硬的观点，而是更像一个耐心的记录者，将那些光怪陆离的场景和人物的内心独白并置，让读者自己去搭建意义的桥梁。特别是其中关于“时间”的描绘，它不是线性的推进，而是螺旋式的回溯与跳跃，上一秒还在描绘现代都市的喧嚣，下一秒可能就沉浸到某个被遗忘的民间传说里。这种跨越式的叙事手法，极大地考验读者的专注力，但一旦你沉浸其中，那种强烈的代入感是无与伦比的。我尤其欣赏作者在语言上的驾驭能力，时而古典凝练，时而粗犷直白，仿佛在同一页面上，听到了不同时代、不同阶层的人的声音，这使得整部作品的层次感异常丰富，像一幅多视角的油画，需要你不断地走近、后退才能看清全貌。
这部书刚翻开，我就被那种扑面而来的烟火气给抓住了。它不是那种高高在上的理论说教，更像是一场在市井巷陌间穿梭的观察记录。作者的笔触极其细腻，对生活中的那些“不完美”和“矛盾”有着近乎偏执的关注。比如描写一个老旧理发店里师傅手艺的传承与流失，那种时间在指尖和空气中凝固的感觉，读起来让人心头一紧。你会发现，那些我们习以为常、不屑一顾的日常细节，经过作者的重新打磨，竟然折射出如此深邃的光芒。我特别欣赏作者处理人物的复杂性，没有绝对的好人或坏蛋，每个人都在自身的局限和环境的推搡下，演绎着自己的剧本。那种“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的智慧，不是刻意灌输的，而是自然而然地从那些故事的褶皱里渗出来的。读完后，我得承认，我对“寻常”的定义被彻底颠覆了，仿佛重新用一种更饱满、更接地气的视角去打量我周围的世界，那份感动是实实在在的，是能触摸到的生活质感。
如果用一个词来形容我的阅读体验，那大概是“迷失与找寻的循环”。这本书的结构很有趣，它不像传统小说那样有明确的起承转合，更像是一张巨大的、由无数细线编织而成的网，你一旦进入，就会发现自己不断地被新的节点吸引，然后又被那些节点之间的张力拉扯。我发现自己时常需要停下来，回溯前几页的内容，不是因为没看懂情节，而是因为作者抛出了一个极具哲理性的观察点，它会让我瞬间跳出故事本身，开始思考作者正在指向的更宏大的命题。这本书的语言有一种奇异的张力，它既有对现实的尖锐剖析，又透露出对人类处境的深切悲悯。它不提供简单的答案，而是提供更复杂、更具生命力的疑问。读完最后一页，我没有感到故事的终结，反而有一种“一切尚未结束，只是换了一种方式继续”的开放感。它像是一个精心布置的迷宫，走出来时，感觉自己对现实的认识变得更加立体和立体了。
好看！满足我怪力乱神的爱好！
冲着编委会顾问名单上的季羡林、任继愈、叶嘉莹，暂且读一读吧！首先风水是一个大题目，时间设为魏晋南北朝，论点不是很新颖，论证过程中叙述了大量的辅助性质的材料证明，反而使自己的观点成为辅料，最后的小结锋无力
冲着编委会顾问名单上的季羡林、任继愈、叶嘉莹，暂且读一读吧！首先风水是一个大题目，时间设为魏晋南北朝，论点不是很新颖，论证过程中叙述了大量的辅助性质的材料证明，反而使自己的观点成为辅料，最后的小结锋无力
作者西北大学、清华大学科班出身，全书体例极佳，文献功夫扎实。随手翻之，竟读到《葬书》成书年代之探究，甚好。此书值得细读。年底之前，可阅两至三遍。
另，陈进国：《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》
