图书标签: 历史人类学  社会史  社会学  民俗学  人类学  贺喜  民俗文化  社会经济史   

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认识到作者还是慕名去听科大卫来我们第三学期的一个课程，翘了自己的课，跑到别的组去听。刚进门就是这位姐在讲雷神崇拜，大概就是关于这本书的大致内容。后面还介绍了历史人类学的其他的一些人的作品，受益匪浅。

聚焦神与祖先形象与拜祭仪式，透视不同时期地方社会如何与大一统礼仪互动，塑造国家形象与表达自身认同。传统宗族、记忆、认同等视角外，凸显仪式过程象征和建筑空间形制，对边缘—中心、土俗—上层关系有新探讨，也流露华南学派史学与人类学、民间与国家本位两头犹疑，各章间略散

粤西南地区“亦神亦祖”的地域社会形态同当地与王朝国家整合的过程有着直接联系。隋唐时期王朝利用牵制和笼络上层豪酋家族控御当地诸蛮，以冼夫人为代表的归附国家的土酋也因此留下了文字记载，这些文献材料成为明中叶以后不同身份的人叙述神明传说与祖先故事的重要依据。宋代以后朝廷加大了对粤西南的开发力度，并开始在地方推行教化移风易俗。明中叶以后朝廷开始以流官取代土官病推行里甲制度，触动了豪酋社会原有的根基，国家制度逐渐渗透到乡村层面。这一过程中，自称为冯宝、冼夫人后裔的高州冯氏与雷族后裔的雷州陈氏开始在原有的神明祭祀传统和血缘谱系之上，以宗族伦理与规范建立宗族。明中叶以前当地神明崇拜根深蒂固，宗族礼仪进入当地以后，土著开始在地方神衹的祭拜中加入祖先祭祀，土著社会原有的传统与儒家伦理结合，祖先与神明也合二为一

每一章拿出来都是篇漂亮的论文，第七章启发性颇大

单从每章看很好，然章与章过散。绪论第一段文字给读者太大期望，反倒是本书最应受到批判的地方。减一星。

这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...

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