图书标签: 基督教  宗教  哲学  2011  神学  新书记  D1-知识-信仰-神学  神學   

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大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。

卡斯培在《现代语境中的上帝观念》中指出，要对抗现代各式无神论论证，有神论是不够的。而是以三一论认信来反对。我的理解，光是承认有神论，仍然不解决问题，因为这里的有神论，可以是泛神论。从三一论认信来看，维特根斯坦正如他自己所说，不是一个基督徒——尽管他总是用一种宗教的眼光看待问题。

卡斯培在《现代语境中的上帝观念》中指出，要对抗现代各式无神论论证，有神论是不够的。而是以三一论认信来反对。我的理解，光是承认有神论，仍然不解决问题，因为这里的有神论，可以是泛神论。从三一论认信来看，维特根斯坦正如他自己所说，不是一个基督徒——尽管他总是用一种宗教的眼光看待问题。

大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。

卡斯培在《现代语境中的上帝观念》中指出，要对抗现代各式无神论论证，有神论是不够的。而是以三一论认信来反对。我的理解，光是承认有神论，仍然不解决问题，因为这里的有神论，可以是泛神论。从三一论认信来看，维特根斯坦正如他自己所说，不是一个基督徒——尽管他总是用一种宗教的眼光看待问题。