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今后每翻一次，就是一次伤痛

言志和载道之辨总算解了我心底一大谜团。果然概念的流变什么的才是最可怕的啊。比兴还是很不清楚，不过私以为叶嘉瑩的讲法还是合理的。回头温习一下胡朴安梳理的变风和四始。 岳麓这一套书甚好，回头要再入几本。

打心眼里为蹉跎的本科时光感到抱歉

诗言志，比兴，诗教的温柔敦厚，风雅正变。最感兴趣的还是比兴。毛传“兴也”的“兴”有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是“兴”。但这样的说法难免比兴缠夹，又觉“诗可以兴”远矣。琢磨诗题“还来就菊花”与“寒梅着花未”时，才明白什么是真正的“兴义深婉”与“人情不远”。另有一段读来清爽有致：“看《左传》的记载，那时卿大夫对于诗三百大约都熟悉，各篇诗的本义，在他们原是明白易晓，正和我们对于皮黄戏一般。他们听赋诗，听引诗，只注重赋诗的人引诗的人用意所在；他们对于原诗的了解是不会跟了赋诗引诗的人而歪曲的。好像后世诗文用典，但求旧典新用，不必与原义尽合；读者欣赏作者的技巧，可并不会因此误解原典的意义”。想来读诗，还是“会心即答倦即默，茗碗无温聊一嘬”的好，若刻意深求，便全无射覆猜解之趣了。

言志和载道之辨总算解了我心底一大谜团。果然概念的流变什么的才是最可怕的啊。比兴还是很不清楚，不过私以为叶嘉瑩的讲法还是合理的。回头温习一下胡朴安梳理的变风和四始。 岳麓这一套书甚好，回头要再入几本。

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...