具体描述
经学奠定中国文化的基型，因而也成为中国文化发展的基线。本书是我国著名的国学大师徐复观先生晚年的重要论学名著，包括《中国经学史的基础》和《〈周官〉成立之时代及其思想性格》两种，前者从经学的形成与传承及其在不同时代中意义的发现两个角度上，奠定了一部全心新的中国经学史的基础和体例。包含了经学的传承和经学在各个不同时代中所发现、所承认的意义。后者以《周官》（即《周礼》）的自身结构和思想特征为抓手，为治中国古代思想史、官制史及研究古典的人，奉贤摧陷廓清之功；是一部可资凭信的专著。
作者简介
徐复观（1903--1982），原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北浠水人。 徐复观在抗战时期曾师事熊十力，接受熊十力“欲救中国，必须先救学术”的思想，从此下决心去正从学。其为学不喜行而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历史时空中展现的具体世界。徐复观在先秦两汉思想史研究方面颇有建树。主张要在中国文化中找出可以和民主衔接的内容，力图揭示历史上个人主义与专制政体、道德与政治的对立和冲突。强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分，认为儒家思想在长期专制压迫下必然回歪曲和变形，说明专制政体压歪和阻遏了儒家思想的正常发展，却不能说儒学就是专制的“护符”。认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为其主干，而孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论就是中国人性思想的主流。
目录信息
自序
先汉经学之形成
一、周公及周室之史――经学的发端
二、春秋时代经学的发展
三、孔子及孔门――经学基础的奠定
四、孟子与经学
五、荀子――经学形式的发展
六、《墨子》中的经学影响
七、《庄子》中的经学影响
八、《管子》、《韩非子》中的经学影响
九、《吕氏春秋》中的经学影响
十、六经、六艺的完成
西汉经学史
一、 博士性格的演变
（一） 博士成立的背景及其基本性格
（二） 博士演变之第二阶段及其性格
（三） 博士演变之第三阶段及其性格
二、 西汉经学的传承
（一）《史记·儒林列传》与《汉书?儒林传》
（二）《易》的传承及其传承中的问题
（三）《书》的传承及其传承中的问题
（四）《诗》的传承及其传承中的问题
（五）《礼》的传承及其传承中的问题
（六）《春秋》的传承及其传承中的问题
（七）《论语》的传承
（八）《孝经》的传承
（九）环绕《汉书?儒林传》所反映出的若干情况
（十）由古文到古学――刘歆《让太常博士书》
三、 西汉的经学思想
（一） 汉初经学思想
（二） 汉中期以后的经学思想
附录 有关《春秋左氏传》的补充材料
一、《春秋左氏传》若干纠葛的澄清
二、左氏“以史传经”的重大意义与成就
《周官》成立之时代及其思想性格
自序
一、引言
二、以官制表达政治理想的思想线索
三、思想线索在汉代的演进
四、思想线索发展的结果――《周官》的成立
五、文献线索的考查
六、王莽、刘歆制作《周官》历程的探索
七、《周官》在文字结构中所反映出的时代背景
八、《周官》在思想构成中所反映出的时代背景
九、《周官》成立的文献背景
十、《周官》组织体的形成与管仲
十一、读法――以吏为师
十二、《周官》中的土田制度与生产观念
十三、《周官》中的赋役制度
十四、《周官》中的商业与商税
十五、《周官》中的刑罚制度
十六、《周官》中的教化（教育）思想
十七、杂考
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
拿到这本厚册子，我立刻被书中的某些论述吸引住了，那些关于宋明理学与汉学之间关系的探讨，简直是精彩绝伦。作者似乎并不满足于停留在表面现象的描述，而是深入挖掘了两者在根本认知论上的差异与联系。我特别留意了其中对“朱子学”如何吸纳和转化了先秦思想的论述，那段文字的逻辑推进之缜密，仿佛一把精密的刻刀，将复杂的思想演变过程层层剥开。读起来让人不禁拍案叫绝，感觉自己仿佛置身于那个思想交锋的时代，亲眼见证了不同学说之间的拉锯战。这种深入骨髓的洞察力，绝非一般研究者所能企及，它需要长期的案头工作和对文本的深刻体悟。书中的语言风格是极其凝练的，每一个句子似乎都承载了大量的学术信息，需要读者反复咀嚼才能领会其真意。
这本书在处理不同时期经学流派的演变时，展现出一种令人惊叹的宏观视野。它似乎不仅仅是在记录“谁说了什么”，而是在探究“为什么会这么说”。尤其是在论及清代“乾嘉学派”的考据之风盛行时，作者并没有简单地褒贬，而是将其置于晚明社会思潮衰落的大背景下去考察，分析了这种学风兴起的时代动因。这种将思想史与社会史、文化史紧密结合的叙事方式，使得整部作品的立意拔高了一个层次。我感觉，作者是在用一种历史哲学的高度，俯瞰整个经学发展的时间长河，捕捉那些不易察觉的转折点。它不是那种碎片化的知识点堆砌，而是一幅连绵不绝、结构严谨的历史画卷，让人在阅读中体会到历史的厚重与智慧的演进。
这本书的另一大特色，是其独特的文本分析方法。作者似乎有一双能看穿文字表象的眼睛，能够从看似平淡的训诂和注释中，挖掘出深层的哲学意涵。我印象最深的是他对某一特定词语在不同时代释义演变的细致比对，寥寥数语，便能揭示出整个思想体系的细微偏移。这种微观层面的精准捕捉，与宏观的历史梳理相得益彰，使得全书的论证密不透风。读完后，我感觉自己对那些我们习以为常的传统术语，都有了一种全新的认识，仿佛被重新赋予了生命力。这本书的价值，就在于它能够将那些陈旧的、被我们习惯性忽略的文本细节，重新激活成具有当代意义的思想资源，引导读者进行更深层次的反思。
坦率地说，这本书的阅读体验，对于非专业人士来说，可能需要一些耐心和背景知识的铺垫。我发现，作者在论述过程中，频繁引用了大量的古代文献，并且常常是直接引用原文，很少做过多的白话解释。这无疑是对原著精神的尊重，但也无形中提高了阅读的门槛。我得承认，在某些章节，我需要时不时地停下来，查阅一些基本的概念，否则就很难跟上作者的思路。然而，正是这种“硬核”的写作方式，才使得这本书具有了无可替代的学术地位。它不是一本面向大众的科普读物，而更像是一份献给同行的深度报告。我欣赏这种不迎合、不妥协的学风，它体现了一种对知识的虔诚，以及对研究对象复杂性的敬畏。虽然过程略显吃力，但每当豁然开朗的瞬间，那种充实感是其他轻松读物无法比拟的。
这本《徐复观论经学史二种》的书名，乍听之下，似乎是研究中国古代经典的学术专著。我手里捧着这本书，首先映入眼帘的是那种厚重而严谨的学术气息，封面设计得相当朴素，没有花哨的装饰，这让我想起那些真正沉下心来做学问的学者。我期望在这本书中能找到对经学史脉络梳理的深刻洞见，特别是徐复观先生这位思想史大家，他的视角想必会给传统的经学研究带来一番新气象。毕竟，研究经学史，不只是梳理文献和流派，更重要的是理解那些思想在历史变迁中的精神内核与时代意义。我猜想，这本书也许会重点探讨儒家思想在不同历史阶段的演变，以及不同学派之间如何通过对经典的诠释来确立自身的合法性。如果能看到作者对“义理”与“考据”之间张力的精妙剖析，那就更令人期待了。这种对思想史深层结构的挖掘，远比简单的历史陈述更有价值，它能让我们看到学问是如何在时代浪潮中得以保存和转化的。
分析《周官》中的数字观念非常有意思
其论经学基础多有创见，其论周官，不敢曰其必是，不敢曰其必不是。
其论经学基础多有创见，其论周官，不敢曰其必是，不敢曰其必不是。
新儒家都是这味道？
扫盲·读了《中国经学史的基础》部分～徐复观也很喜欢骂人～“怨”是指挾带着感情的批评。我年来感到，对自己国家的问题常不能做出“怨”的批评，而对其他国家的同样问题，或因事不关己，置之不议不论，即有所批判，在批评中也不可能有“怨”。所以全中国盛行的“歌德”派作家，实际上是自发疏离于自己国家人民的人心理状态，实际上也是把他所歌颂的人，不当人来看待的心理状态。但所有统治者都不能了解孟子从人情、人性深处说出这段话的意义。孟子的话可以针砭小儒对“温柔敦厚”的曲解。学到了，学到了，以后骂人，可以说“看来你对歌德很熟啊，可惜不读孟子，呼呼呼～”。我还是这么mean，呼呼～
