现代性的哲学话语 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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（德）哈贝马斯

译林出版社

曹卫东

2011-1

447

36.00元

平装

人文与社会译丛

9787544715829

图书标签: 哈贝马斯哲学现代性法兰克福学派西方哲学政治哲学思想史现代性的哲学话语

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发表于2025-01-30

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图书描述

简介：

本书收录了哈贝马斯的十二篇讲稿，它们是对于法国后结构主义激进理性批判的回应，也是对康德之后欧洲哲学主流全面而公允的评估。哈贝马斯追踪了导致我们当代处境的那些历史转折点，通过与过去和现在批评家和理论家的广泛对话，试验了他有关后现代话语之适当形式的观点。关于乔治·巴塔耶、米歇尔·福科、雅克·德里达和科尔内利乌斯·卡斯托里亚迪斯的章节尤其值得关注，它们堪称晚近德法思想之间相互影响的最早成果。

导读：

在有关从现代性转向后现代性的热烈论争中，哈贝马斯的介入注定要引起最广泛的讨论，他的成就无疑在于把论争的水准提高了几个层次。

——马丁·杰

对于任何并非专研哈贝马斯著作的人，这些讲稿提供了进入其思想的最佳门径。

——彼得·Ｃ．霍奇森

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著者简介

哈贝马斯（1929一）

德国当代最负盛名的哲学家和衽会理论家，法兰克福学派第二代领军人物。l929年生于杜塞尔多夫，五十年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、历史学、心理学、经济学等，后期曾在法兰克福社会研究所担任阿多诺的助手。六十年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教授。1971年至l980年担任马克斯·普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长，1983年回法兰克福大学任哲学教授，至1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，并有着?烈的现实关怀，其理论的核心可以说是通过批判理论的“语言学转向”，以交往行为理论来捍卫启蒙的现代性立场。主要著作除本书外还有：《公共领域的结构变迁》（1962），《作为“意识形态”的科学技术》（1968），《认知与兴趣》（1968），《后期资本主义的合法性问题》（1973），《历史唯物主义的重建》（1976），《交往行为理论》（1981），《话语的伦理学》（1991），《后形而上学思想》（1992）。

图书目录

作者前言………………………………………………………………………………………………
一　现代的时代意识及其自我确证的要求…………………………………………………………
（附：论本雅明的《历史哲学论纲》）
二　黑格尔的现代性观念……………………………………………………………………………
（附：论席勒的《审美教育书简》）
三　三种视角：黑格尔左派、黑格尔右派和尼采…………………………………………………
（附：论过时的生产范式）
四　步入后现代：以尼采为转折……………………………………………………………………
五　启蒙与神话的纠缠：霍克海默与阿多诺………………………………………………………
六　形而上学批判对西方理性主义的瓦解：海德格尔……………………………………………
七　超越源始哲学：德里达的语音中心论批判……………………………………………………
（附：论哲学和文学的文类差别）
八　在爱欲论与普通经济学之间：巴塔耶…………………………………………………………
九　理性批判对人文科学的揭露：福科……………………………………………………………
十　权力理论的困境…………………………………………………………………………………
十一　走出主体哲学的另一条路径：交往理性和以主体为中心的理性…………………………
十二　现代性的规范内容……………………………………………………………………………
（附：论卢曼的系统理论对主体哲学遗产的接受）
主要参考文献…………………………………………………………………………………………
人名索引………………………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

参考着江绪林老师的读书笔记在读。

评分☆☆☆☆☆

说老实话没太读懂..每每读到能读懂的部分都觉得写的挺好...想必给4星是可以了

评分☆☆☆☆☆

黑格尔洞察到主体性原则的片面性，以主体为中心的理性将导致传统伦理生活总体性的分裂。在哈贝马斯看来，这是现代性问题的核心。青年黑格尔也曾用“爱和生命”观念中的主体间性力量反抗理性权威，但终究走向了绝对精神的虚假解决。在黑格尔之后，哈贝马斯辨别了现代性批判的三条道路：黑格尔左派、黑格尔右派与尼采。尼采传人又分为两支：一是海德格尔到德里达；二是巴塔耶到福柯。黑左用劳动取代自我意识，但无法将劳动作为主体间性来把握，实际上是把理性安置在行动主体的目的合理性中。黑右（施密特等）则用一个绝对的国家观念扬弃市民社会，最终走向极权。尼采的审美形而上学作为理性的他者无法作为与客观认识和道德认识想通的理性环境。德里达的解构分析逃入文学批评，试图逃脱自我指涉的困境，福柯谱系学则陷入权力的经验分析和先验作用的悖论中。

评分☆☆☆☆☆

比较艰涩

评分☆☆☆☆☆

从现代的时间意识总括说起，围绕着主体理性的无限扩张从黑格尔深陷主体哲学直到最近的福柯，无论怎样腾挪转换实质上都未跳出主体性的框架。那么是否这条路本身就有问题？交往理性也未必不是一种虚设，毕竟有言语、行动能力的主体共同建立自主的公共领域尚需足够开放的民智和抗争策略上的自我组织力。但不论如何，反对后现代虚无的深渊、对社会整体生活方式的要求都是有现实关切的热度的，读来心有戚戚焉。正义的实现尚需共同不断努力，良好的生活仍要孤身不懈追逐。