现代性的哲学话语 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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（德）哈贝马斯

译林出版社

曹卫东

2011-1

447

36.00元

平装

人文与社会译丛

9787544715829

图书标签: 哈贝马斯哲学现代性法兰克福学派西方哲学政治哲学思想史现代性的哲学话语

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发表于2024-11-05

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图书描述

简介：

本书收录了哈贝马斯的十二篇讲稿，它们是对于法国后结构主义激进理性批判的回应，也是对康德之后欧洲哲学主流全面而公允的评估。哈贝马斯追踪了导致我们当代处境的那些历史转折点，通过与过去和现在批评家和理论家的广泛对话，试验了他有关后现代话语之适当形式的观点。关于乔治·巴塔耶、米歇尔·福科、雅克·德里达和科尔内利乌斯·卡斯托里亚迪斯的章节尤其值得关注，它们堪称晚近德法思想之间相互影响的最早成果。

导读：

在有关从现代性转向后现代性的热烈论争中，哈贝马斯的介入注定要引起最广泛的讨论，他的成就无疑在于把论争的水准提高了几个层次。

——马丁·杰

对于任何并非专研哈贝马斯著作的人，这些讲稿提供了进入其思想的最佳门径。

——彼得·Ｃ．霍奇森

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著者简介

哈贝马斯（1929一）

德国当代最负盛名的哲学家和衽会理论家，法兰克福学派第二代领军人物。l929年生于杜塞尔多夫，五十年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、历史学、心理学、经济学等，后期曾在法兰克福社会研究所担任阿多诺的助手。六十年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教授。1971年至l980年担任马克斯·普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长，1983年回法兰克福大学任哲学教授，至1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，并有着?烈的现实关怀，其理论的核心可以说是通过批判理论的“语言学转向”，以交往行为理论来捍卫启蒙的现代性立场。主要著作除本书外还有：《公共领域的结构变迁》（1962），《作为“意识形态”的科学技术》（1968），《认知与兴趣》（1968），《后期资本主义的合法性问题》（1973），《历史唯物主义的重建》（1976），《交往行为理论》（1981），《话语的伦理学》（1991），《后形而上学思想》（1992）。

图书目录

作者前言………………………………………………………………………………………………
一　现代的时代意识及其自我确证的要求…………………………………………………………
（附：论本雅明的《历史哲学论纲》）
二　黑格尔的现代性观念……………………………………………………………………………
（附：论席勒的《审美教育书简》）
三　三种视角：黑格尔左派、黑格尔右派和尼采…………………………………………………
（附：论过时的生产范式）
四　步入后现代：以尼采为转折……………………………………………………………………
五　启蒙与神话的纠缠：霍克海默与阿多诺………………………………………………………
六　形而上学批判对西方理性主义的瓦解：海德格尔……………………………………………
七　超越源始哲学：德里达的语音中心论批判……………………………………………………
（附：论哲学和文学的文类差别）
八　在爱欲论与普通经济学之间：巴塔耶…………………………………………………………
九　理性批判对人文科学的揭露：福科……………………………………………………………
十　权力理论的困境…………………………………………………………………………………
十一　走出主体哲学的另一条路径：交往理性和以主体为中心的理性…………………………
十二　现代性的规范内容……………………………………………………………………………
（附：论卢曼的系统理论对主体哲学遗产的接受）
主要参考文献…………………………………………………………………………………………
人名索引………………………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)

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用户评价

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细节臧否先不论总体批判好显人论证强势不怂

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豆瓣应该增加一个分类：买过

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读了大半年。从黑格尔到福柯，在这条寻求从主体性中解脱的斗争之路上，一个个先哲不断陷入困境。直面并抗争的，寻求超越的，设法解构的都无一例外没能或击碎，或摆脱，或拆解主体性。到这里，我们或许需要反思是否我们选择了一条错误的斗争之路，亦或是主体性就是一个无法打破的牢笼？在哈贝马斯看来，斗争的支点错了，立足于主体性而试图打破主体性的斗争不会成功，在这种情境下主体性是一种情景和争执的战场，只要斗争继续，它将无处不在。相反哈贝马斯呼唤我们回到黑格尔早期，回到黑格尔在主体性与主体间性间徘徊的时刻，选择另一条路，“理性表现在交往行为中并与各种自成总体性的传统、社会实践...保持着紧密的联系”，这条基于生活，沟通，理解和共识的路或许可以帮助人们走出现代性的困境。

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“哈贝马斯和利奥塔论后现代性”

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黑格尔洞察到主体性原则的片面性，以主体为中心的理性将导致传统伦理生活总体性的分裂。在哈贝马斯看来，这是现代性问题的核心。青年黑格尔也曾用“爱和生命”观念中的主体间性力量反抗理性权威，但终究走向了绝对精神的虚假解决。在黑格尔之后，哈贝马斯辨别了现代性批判的三条道路：黑格尔左派、黑格尔右派与尼采。尼采传人又分为两支：一是海德格尔到德里达；二是巴塔耶到福柯。黑左用劳动取代自我意识，但无法将劳动作为主体间性来把握，实际上是把理性安置在行动主体的目的合理性中。黑右（施密特等）则用一个绝对的国家观念扬弃市民社会，最终走向极权。尼采的审美形而上学作为理性的他者无法作为与客观认识和道德认识想通的理性环境。德里达的解构分析逃入文学批评，试图逃脱自我指涉的困境，福柯谱系学则陷入权力的经验分析和先验作用的悖论中。