具体描述
後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした。本書では、鄭玄の生涯・学問形成の過程、鄭玄が由拠した『尚書中候』の所説、『尚書注』『詩譜』『毛詩箋』に説かれている周公の事迹、鄭玄と同時代の太平道の太平についての考えを取り上げ、周公の『周礼』制作を周公の主宰する周の太平国家構想とみる鄭玄の考えの実相を論証する。
作者简介
1950年香川県に生まれる。1976年東京教育大学大学院文学研究科修士課程(中国古典学)修了。現在、香川大学教育学部教授。博士(文学)
目录信息
第一章 鄭玄の生涯と経書解釈
第一節 鄭玄の学問形成
第二節 鄭玄『六芸論』と『尚書中候』
第三節 鄭玄『周礼注』とその解釈
第四節 鄭玄の晩年とその学問
第二章 『尚書中候』の太平神話と受命神話
第一節 堯の太平神話
第二節 周公の太平神話
第三節 周の受命神話
第三章 『周礼注』における天神・地示の祭祀
第一節 圜丘祀天と南郊祀天
第二節 方丘祀地と北郊祀地
第四章 『尚書注』における『周礼』と周公
第一節 「堯典」解釈と『周礼』
第二節 「金縢」解釈と周公避居
第三節 『尚書注』と『尚書大伝』−周公居摂の解釈をめぐって
第五章 『詩譜』『毛詩箋』における周公避居と太平招来
第一節 『詩譜』「【ヒン】譜」における周公避居
第二節 『詩譜』「【ヒン】譜」の「【ヒン】国変風」
第三節 「王命」と周公の太平招来
終章 周公の太平招来をめぐる鄭玄の解釈と太平道の太平
· · · · · · (收起)
读后感
筑波大学博士 (文学) 学位論文・平成22年4月30日授与 (乙第2505号) 後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした...
筑波大学博士 (文学) 学位論文・平成22年4月30日授与 (乙第2505号) 後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした...
筑波大学博士 (文学) 学位論文・平成22年4月30日授与 (乙第2505号) 後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした...
筑波大学博士 (文学) 学位論文・平成22年4月30日授与 (乙第2505号) 後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした...
筑波大学博士 (文学) 学位論文・平成22年4月30日授与 (乙第2505号) 後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした...
用户评价
这本书最让我感到震撼的地方，在于它对“诠释的权力”的探讨。作者没有把郑玄看作一个简单的注释者，而是将其视为一个拥有巨大解释权的“仲裁者”。在对《周礼》的解读中，郑玄如何巧妙地平衡了先秦古籍的权威性和当下的政治现实需求，是全书的一个核心议题。书中通过细致对比郑玄与同时代其他儒者的不同译注，揭示出一条清晰的脉络：知识的传承从来都不是被动的接受，而是一种主动的筛选和再创造。我特别喜欢作者在描述郑玄晚年致力于整理学说时所流露出的那种“定于一尊”的使命感，这在信息尚未爆炸的古代，意味着一种对知识秩序的极致追求。读完后，我感觉自己不只是了解了郑玄和《周礼》，更是理解了何为“经学史”——那是一部关于权力、语言和历史记忆相互作用的史诗。
坦白讲，这本书的文字密度很高，对于习惯了碎片化阅读的现代读者来说，或许会有些挑战。它不像市面上那些通俗历史读物那样追求戏剧性，而是采取了一种近乎冷峻的学术风格。然而，一旦你沉下心来，就会发现这种“枯燥”的外表下隐藏着巨大的智识魅力。作者在处理郑玄对《周礼》中“方术”和“阴阳”观念的吸收时，采取了一种非常审慎的态度，既没有简单地将其斥为迷信，也没有过度美化，而是将其置于当时的“格物致知”的范畴内进行考察。这种冷静的分析，让我对汉代儒学兼容并蓄的开放性有了全新的认识。书中的脚注部分也极为丰富，经常会引述一些罕见的出土文献或佚失的篇章，这使得整个研究的根基显得异常扎实。它不是在谈论一个“理想中的郑玄”，而是在解剖一个真实地生活在那个时代、受到多方思想影响的大学者。
这本关于郑玄和《周礼》的著作，从我一个非专业研究者的角度来看，简直是一场穿越时空的智力探险。首先，作者在引言部分就展现出了一种近乎固执的严谨态度，他没有急于跳入复杂的经学细节，而是花了大量的篇幅去描绘东汉末年那个知识分子群体所处的社会氛围。我尤其欣赏他如何将郑玄的学术生涯与当时的政治动荡巧妙地编织在一起，让人真切感受到，在那个礼崩乐坏的年代，仅仅是潜心研究儒家经典本身，都带有一种近乎殉道的勇气。书中的一些地方，比如关于《周礼》在汉代学术谱系中的地位变迁的梳理，虽然专业术语不少，但作者的叙述逻辑清晰得像一条被精心规划的河流，引导着读者一步步深入，最终理解为何《周礼》在郑玄的解读体系中会占据如此核心的位置。那种对文本细微差别的刨根问底，让我这个外行人都能体会到古人治学的“匠人精神”。这不仅仅是一部学术专著，更像是一幅关于中古知识分子心灵世界的细腻素描，让人读后对那个时代的士人有了更深一层的敬意。
我得说，这本书的阅读体验有点像在品尝一坛陈年的老酒，初尝可能觉得醇厚得有些难以捉摸，但回味无穷。它的力量不在于那些耸人听闻的结论，而在于其旁征博引、层层递进的论证过程。特别是探讨郑玄对“礼”的本体论理解时，作者似乎完全摒弃了现代学者的视角，而是完全沉浸在了汉儒的思维模式之中。这种“代入感”的营造，使得书中对《周礼》中那些晦涩难懂的职官制度和祭祀仪轨的阐释，不再是干巴巴的文献堆砌，而像是还原了一场场鲜活的历史场景。我印象最深的是关于“因时制礼”的章节，作者通过对比不同时期对同一条礼文的不同注疏，展示了儒家经典的生命力——它如何随着时代的变迁而自我修正和进化。这种对动态传统的把握，让我深刻理解了为何郑玄的学说能成为后世的圭臬，他的贡献不是创造了什么新东西，而是将一个旧的体系，用一种更具包容性和适应性的方式重新构建了起来。
这本书的结构设计堪称精妙，它采用了“主题切片”而非纯粹的年代叙事方式，这使得阅读体验更具灵活性。每一章都像是一个独立的、打磨光滑的宝石，可以单独欣赏，但放在一起又能折射出整体的光芒。例如，其中探讨“郑玄如何用《周礼》的制度来弥补汉代中央集权弊端的论述，视角独特而富有洞察力。作者不是简单地赞美《周礼》的制度完美，而是批判性地分析了郑玄试图通过复古来“纠偏”的努力在后世实践中的复杂后果。文字风格上，作者展现出一种古典学者的风范，遣词造句考究，但绝不晦涩，那种对学术的敬畏感渗透在每一个字句之中。这本书让我意识到，研究古代经典，最终目的不是为了怀古，而是为了理解我们自身文化基因中那些最深层的、不易被察觉的结构是如何形成的。它是一次对学术传统的深度朝圣之旅。
有些是没有问题里面找问题出来说。
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