中国伦理学史

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出版者:商务印书馆
作者:蔡元培
出品人:
页数:151
译者:
出版时间:1998-4
价格:8.30元
装帧:平装
isbn号码:9787100015370
丛书系列:中国文化史丛书(影印本)
图书标签:
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具体描述

《中国伦理学史》图书简介 探寻华夏思想脉络,重估道德规范演变 《中国伦理学史》并非一本寻常的哲学史著作,它以宏大而细致的笔触,勾勒出中华文明数千年间关于“善”与“恶”、“是”与“非”、“人之所以为人”的核心价值体系的动态发展轨迹。本书旨在系统梳理和深入剖析中国伦理思想的源流、演变、形态及其在不同历史阶段的社会实践意义,力求超越简单的思想家罗列,揭示伦理观念如何作为社会结构的基石和个体行为的指南,深刻塑造了中华民族的精神风貌与社会形态。 本书的叙事结构严谨,时间跨度从先秦的萌芽期直至近现代的转型期,每一个重要的思想节点都得到了充分的阐释。 第一部分:先秦伦理的奠基与争鸣(约公元前1000年—前221年) 本部分重点考察了中国伦理思想的“黄金时代”,即周代礼乐文明的构建及其在春秋战国时期的激烈反思与多元化发展。 周代礼制的构建与《周易》的道德意蕴: 开篇追溯了西周“敬天法祖”的宗法制度如何转化为一套精密的社会行为规范——“礼”。阐述了礼制如何内化为个体自觉的道德义务,奠定了早期中国伦理的集体主义底色。同时,深入分析了《周易》中蕴含的阴阳辩证思想,如何启发了后世对“中庸”和“时中”的道德选择哲学。 儒家伦理的建立与系统化: 详细辨析了孔子思想中“仁”的核心地位,探讨了“仁”如何从血缘亲情(孝悌)推导出社会普遍的道德要求。随后,重点梳理了孟子对“性善论”的哲学论证,分析了“四端”如何成为后世道德实践的内在动力源泉。再者,对荀子的“性恶论”及其“化性起伪”的伦理路径进行了严谨的对比研究,揭示了儒家内部在人性基础和教化方式上的根本分歧。 诸子百家的伦理竞争: 除了儒家,本书也细致考察了其他学派对伦理问题的独特贡献。道家(老庄)对“自然无为”的推崇,实则是一种对僵化社会规范的反叛,强调个体精神的自由与本真的回归。墨家的“兼爱”与“非攻”,则代表了早期功利主义与普遍主义的伦理尝试,及其在实践中遭遇的困境。法家思想虽然侧重于政治治理,但其对“法”的强调,也间接构成了对传统道德约束的补充和替代性力量。 第二部分:秦汉至魏晋南北朝:伦理的融合与困境(约公元前221年—公元589年) 此阶段的伦理思想呈现出“大一统”背景下的整合与玄学的兴起,是传统伦理在面对权力高度集中的新挑战时的调整期。 汉代伦理的定型与独尊: 分析了董仲舒如何将阴阳五行引入儒家伦理,使得“三纲五常”的等级秩序得到了宇宙论的支撑,从而巩固了封建社会稳定的伦理基石。探讨了孝道在汉代如何被提升到国家意识形态的层面,成为维护皇权和宗族统治的最高准则。 魏晋玄学的兴起及其对传统伦理的冲击: 随着东汉末年政治的腐败和社会动荡,士人开始质疑儒家伦理的僵化和虚伪。本书详细介绍了“竹林七贤”及“正始玄学”对“名教”与“自然”关系的探讨。王弼的“贵无”思想和嵇康对个体生命本真的追求,构成了对既有伦理秩序的深刻反思,虽然具有一定的消极色彩,但极大地丰富了中国伦理思想的维度。 佛教伦理的传入与本土化: 佛教的“因果报应”、“慈悲为怀”和出世思想,为饱受战乱之苦的民众提供了新的精神慰藉。本书对比了佛教伦理与本土儒家伦理在对待家庭、国家和生命终极关怀上的异同,以及二者在思想碰撞中相互渗透、逐渐融合的过程。 第三部分:隋唐宋元:理学对伦理的重构(约公元581年—1368年) 这是中国伦理学史上最具创造性、也最具争议性的时期,核心议题是如何在吸收佛道思想之后,重建和深化儒家伦理的形而上学基础。 唐代对佛道的回应与儒学的复兴: 考察了韩愈、李翱等人如何以坚定的姿态批判佛老思想,试图在“道”的本体论上为儒学重新定位,为宋代理学的兴起做了思想准备。 宋代理学的核心伦理建构: 本部分是全书的重点。详细阐述了周敦颐、二程、张载的思想脉络,最终聚焦于朱熹集大成的工作。重点剖析了“存天理,灭人欲”的伦理实践路径,探讨了“格物致知”在道德修养上的具体指向。分析了宋代理学如何将伦理实践提升到“天理”的宇宙本体层面,实现了中国伦理学最深刻的形而上学飞跃。 陆九渊的心学突破: 对比朱熹的“格物”路径,本书着重分析了陆九渊“心即理”的伦理学立场,强调道德自觉的内在性和主体性,为后世心学的发展奠定了基础。 元代伦理的保守与多元: 考察了在异族统治下,儒家伦理如何在维护汉族文化认同中扮演的角色,以及理学在官方教育体系中的固化现象。 第四部分:明清伦理的深化与转型(约公元1368年—1911年) 这一时期,伦理思想面临着前所未有的内部反思和外部冲击。 明代心学的极致发展: 深入剖析了王阳明对朱熹理学的挑战与超越。重点阐述了“致良知”的伦理主张,强调道德实践的即时性和道德主体的绝对自主性。“知行合一”的思想,是对传统学问中“知先行后”模式的根本颠覆,标志着中国伦理学主体性的又一次高扬。 明末清初的批判浪潮: 分析了李贽对“童心”的呼唤,以及黄宗羲等人对君主专制下伦理异化的深刻批判,揭示了传统伦理在社会实践中走向僵化、压抑人性的矛盾。 清代汉学对伦理学传统的回归与考据: 阐释了清代学者(如顾炎武、戴震)如何转向对先秦经典伦理的考据和还原,批判宋明理学的“穿凿附会”,试图在经典文本中寻找更本真、更符合社会实际的伦理准则。戴震对“天理即人欲”的重新界定,是对宋代理学核心命题的重大修正。 第五部分:近现代伦理的冲击与重建(约1912年至今) 本书以历史的眼光审视中国伦理思想如何面对西方现代性的全面冲击,并寻求自我革新。 西学东渐与传统伦理的危机: 考察了在“救亡图存”的时代背景下,传统伦理纲常(特别是“三纲”)如何被视为阻碍社会进步的桎梏,并遭到猛烈抨击。 伦理思想的现代化尝试: 分析了从维新派到五四新文化运动期间,知识分子对西方功利主义、自由主义、进化论等伦理思潮的引进与吸收,以及他们试图将传统道德资源与现代观念相结合的努力。 马克思主义伦理学的融入与当代发展: 简要概述了马克思主义的阶级伦理观和历史唯物主义如何为中国伦理思想提供了新的分析框架,并探讨了当代中国在社会主义核心价值观建设中对传统伦理资源进行创造性转化和创新性发展的总体趋势。 结语: 总结中国伦理学史的内在精神——一种在集体与个体、规范与自由、天理与人欲之间不断寻求动态平衡的持续努力,强调其跨越数千年历史的恒久价值。 本书以严谨的学术规范和流畅的文本语言,为读者提供了一部全面、深入、富有洞察力的中国伦理学思想全景图。它不仅是研究中国哲学的必备参考,更是理解中华民族何以成为今日之民族的关键钥匙。

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这本书给我最大的启发在于,它让我看到中国伦理思想并非铁板一块,而是一个充满动态性和发展性的过程。作者在梳理历史脉络的同时,也敏锐地捕捉到了不同学派在伦理问题上的分歧与争论,并通过详实的论证,为读者呈现了一个多元而复杂的思想图景。我特别想深入了解的是,在中国古代社会,个人道德的培养与国家政治的治理是如何紧密联系在一起的?“修身、齐家、治国、平天下”这句经典的话,在不同历史时期是如何被理解和实践的?那些在乱世中力挽狂澜的贤臣良将,他们的行为准则和道德判断,是否体现了当时主流伦理思想的精髓?反之,那些导致王朝衰败的昏君奸臣,他们的伦理缺失又表现为何种形式?这本书是否能提供一些案例分析,让我看到理论上的伦理原则是如何在复杂的政治实践中得到检验和塑造的?我希望通过这本书,理解中国古代政治伦理的内在逻辑,以及它对社会发展产生的深远影响。

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初读这本书,最令我印象深刻的是作者对不同学派伦理思想的梳理和比较,那种条理清晰、层层递进的叙述方式,让我感觉自己像是跟随一位经验丰富的向导,在浩瀚的中国思想史中穿梭。他没有简单地罗列人物和观点,而是着力于分析这些思想产生的历史语境,以及它们之间存在的传承与批判关系。比如,在探讨墨家的兼爱时,作者并非将其视为孤立的个体,而是将其置于与儒家“仁爱”的对比之中,细致地分析了两者在出发点、实践方式以及社会效果上的差异。这种对比分析,使得墨家独特的伦理主张更加鲜活,也让我对不同学派的异同有了更清晰的认知。我也尤其关注书中关于“孝”的论述。在中国传统社会,“孝”几乎渗透到了伦理的方方面面,它既是一种家族责任,也是一种政治教化。我想知道,在不同的历史时期,“孝”的内涵和外延是如何变化的?它在不同社会阶层中扮演着怎样的角色?当“孝”与个人自由、社会公正发生冲突时,古人是如何权衡和处理的?这本书是否能提供一些深入的分析,让我理解“孝”在中国伦理体系中的复杂地位及其演变轨迹?我期待从这本书中获得一种更具历史纵深感的理解,不仅仅停留在对概念的认知,更能体会到思想在现实生活中落地生根、开花结果的动态过程。

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拿到这本书,我就被它精美的装帧和高质量的印刷所吸引。每一页纸张的质感都非常好,阅读起来非常舒适。更重要的是,作者在内容上的严谨和深入,让我觉得物超所值。这本书给我最深的感受是,它不仅仅是在“讲述”历史,更是在“解读”历史。作者通过对大量史料的爬梳和辨析,揭示了中国伦理思想演进背后的深层动因。我尤其关注书中对“道”的探讨。在中国传统思想中,“道”是一个极其核心的概念,它既是宇宙的本源,也是人生的指引。不同学派对“道”的理解,直接影响了他们的伦理主张。我想知道,老子《道德经》中的“道”,是如何影响了后来的中国伦理思想?它与儒家强调的“仁道”、“王道”有何异同?在佛教传入后,中国思想家是如何将“道”的观念与佛学的“法”或“空”联系起来的?这本书是否能够清晰地勾勒出“道”在中国伦理思想史中的流变,以及它如何不断地被重新诠释和赋予新的意义?我渴望通过这本书,理解中国古人如何在一个宏大的宇宙观下,建构他们的道德秩序和人生追求。

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这本书的文字功底非常扎实,读起来既有学术的严谨,又不失文学的韵味。作者的叙述方式非常吸引人,让我能够沉浸其中,仿佛置身于历史的现场,感受古人的思想碰撞。我特别想了解书中对“礼”的深入解读。在中国的传统文化中,“礼”是维系社会秩序、规范人际关系的核心概念,其内涵极其丰富。我想知道,从周朝的礼乐制度,到后来的“礼”如何渗透到日常生活中的方方面面,它在不同历史时期,其具体的内容和形式有何变化?“礼”是如何与“仁”、“义”等其他伦理概念相互作用,共同构建起中国传统的道德体系的?书中是否会探讨“礼”的局限性,以及后世对“礼”的批判和超越?例如,在某些时期,对“礼”的过分强调是否会导致僵化和虚伪?我想从这本书中,更深刻地理解“礼”在中国社会发展中的双重作用,既是粘合剂,也可能是束缚。

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初翻这本书,我立刻被其广博的视野和深刻的分析所吸引。作者似乎对中国古代的伦理思想有着极其全面而细致的把握,他能够将不同时期、不同学派的观点清晰地呈现在读者面前,并揭示它们之间的内在联系。我迫不及待地想要探究的是,在中国历史上,哪些重要的社会变革或文化思潮,直接催生了新的伦理观念的出现?例如,士农工商的社会分工,如何影响了不同阶层的道德认知和行为规范?商业经济的兴起,是否带来了新的价值冲突和伦理挑战?这本书是否会讨论,在传统伦理受到冲击时,中国思想家是如何尝试建构新的伦理体系来应对这些变化的?我尤其想知道,在宋明理学的发展过程中,理学家们是如何在继承儒家传统的同时,又融入了佛教和道教的某些思想,并在此基础上提出了许多关于“格物致知”、“致良知”等具有深刻影响的伦理学说?他们是如何平衡个体道德修养与社会责任的?我期待在这本书中,看到中国伦理思想是如何在时代的洪流中不断演进,展现出其强大的生命力和适应性。

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这本书的封面设计就充满了历史的厚重感,深邃的色彩搭配精美的纹饰,仿佛一扇通往悠久文明的大门。我当初选择它,很大程度上是被它那严谨的标题所吸引。《中国伦理学史》——这个名字本身就蕴含着一股强大的学术力量,预示着一次深入的文化探索。我迫不及待地想要了解,在漫长的历史长河中,中国的先哲们是如何思考、构建和演变他们的伦理体系的。从孔子的仁、义、礼、智、信,到孟子的性善论,再到荀子的性恶论,这些耳熟能详的理念,究竟是如何在中国这片土地上生根发芽、枝繁叶茂的?我想知道,不同时代背景下的社会结构、政治制度,是如何影响甚至塑造了当时主流的伦理观念。例如,在分封制盛行的周朝,礼乐制度是如何成为维系社会秩序的重要基石的?在秦汉大一统之后,儒家思想又是如何成为官方意识形态,并深刻影响了中国人的思维方式和行为准则的?更不用说,佛教传入后,它与中国本土伦理思想产生的碰撞与融合,又催生出了哪些新的伦理范式?我期待这本书能为我一一揭示这些复杂而迷人的脉络,让我对中国人的道德情感、价值判断以及社会规范的形成有一个更全面、更深刻的理解。我希望它不仅仅是一部历史的陈列,更能引发我对于当下中国社会伦理现状的思考,并从中汲取智慧,照亮前行的道路。

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这本书的结构非常清晰,每一章节都围绕着一个核心的伦理主题展开,并且能够追溯到其在中国历史上的起源和发展。我迫不及待地想知道,在中国古代,个人的幸福与社会的和谐是如何被理解和平衡的?“个人应该如何安身立命?”、“社会应该如何构建一个公正有序的体系?”这些根本性的伦理问题,在不同的历史时期,有哪些不同的答案?书中是否会探讨,当个体追求的幸福与社会所倡导的和谐发生矛盾时,中国古人是如何进行调和的?例如,在个人价值的实现与对国家、社会的责任之间,他们是如何权衡的?我尤其关注书中对“中庸”之道的阐释。作为一种重要的哲学和伦理原则,“中庸”在中国思想史上具有极其重要的地位。我想知道,“中庸”是如何被理解和应用的?它是否能够为我们处理现代社会中出现的各种复杂矛盾提供启示?我希望通过这本书,能够更深刻地理解中国古代思想家对于人生意义和社会价值的追求,以及他们如何尝试构建一个更加理想的社会。

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这本书的深度让我感到惊喜。它不仅仅是简单地介绍中国古代的伦理思想家及其学说,更深入地挖掘了这些思想背后所蕴含的哲学基础、社会根源以及历史演进的逻辑。作者在阐述某个伦理概念时,常常会追溯其在早期文献中的萌芽,并分析其在后世的发展和变异,这种细致入微的考察,让我看到了中国伦理思想作为一个连续而又不断变化的有机整体。我特别想了解的是,在不同朝代,由于政治和经济结构的变化,伦理观念是如何被调整和重塑的。比如,从贵族政治向官僚政治的转变,对“礼”的理解和实践会产生怎样的影响?科举制度的出现,又如何改变了知识分子的价值取向和道德追求?此外,书中对一些“边缘”伦理思想的关注,也令我印象深刻。除了主流的儒释道,还有哪些学派或思潮在中国伦理史上留下了印记?他们的思想与主流伦理有何不同?是否在某些方面提供了对主流伦理的补充或挑战?我期待这本书能呈现一个更加多元、立体、充满张力的中国伦理思想图景,让我看到中国伦理发展的丰富性,而非单一的线性进程。

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拿到这本书,我就被它厚重的纸张和清晰的排版所吸引,这让我对内容的质量充满了期待。阅读过程中,我更加确信了我的选择是正确的。作者的叙述方式非常有条理,他能够将中国古代复杂的伦理思想,按照历史发展的顺序,清晰地呈现在读者面前。我最感兴趣的是书中对“义”的探讨。在中国传统伦理中,“义”是一个非常重要的概念,它常常与“利”相对立,强调道义和公正。我想知道,“义”在不同的历史时期,其含义和侧重点是如何变化的?它在政治、经济、军事等各个领域,是如何体现的?在面对个人利益与集体利益、国家利益的冲突时,“义”是如何指导人们做出选择的?书中是否会涉及一些关于“义”的经典故事或人物,来佐证其论述?例如,一些古代的侠客、义士,他们的行为是否可以被看作是对“义”的某种诠释?我期待在这本书中,能够更深入地理解“义”在中国文化中的重要地位,以及它如何塑造了中国人的价值判断和行为方式。

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读这本书的过程,更像是在与古人的思想进行一场跨越时空的对话。作者的语言风格并非枯燥的学术论述,而是充满了洞察力和温度,让我能感受到古人在面对道德困境时的挣扎与抉择。书中对某些伦理争鸣的精彩呈现,更是让我拍案叫绝。例如,关于“性善”与“性恶”的辩论,并非仅仅是抽象的哲学讨论,而是直接关乎如何治理国家、如何教育民众的现实问题。作者将这些辩论置于具体的历史事件和人物背景下,使得这些思想交锋显得更加生动、真实。我特别好奇,在面对外族入侵、社会动荡等极端情况时,中国古代的伦理思想是如何回应的?是回归传统的德治理念,还是会产生新的、更具适应性的伦理模式?书中是否会探讨一些在特定历史条件下出现的、具有创新性的伦理实践?比如,在某些动荡时期,可能会涌现出一些强调“义”和“勇”的侠义精神,或者在佛教影响下,出现一些提倡慈悲和解脱的伦理观念。我希望这本书能捕捉到这些思想的“活”的方面,展示中国伦理思想在面对挑战时所展现出的韧性和创造力,而非仅仅是僵化的理论体系。

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