具体描述
作者简介
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。
目录信息
读后感
不知道是谁，把道德经五千言附会成披露天地奥秘与人王之道、炼气化形长生不死之书。 真是好聪明的做法……跟佛经一样，觉者领悟到的有点艰涩的东西，以实用的神通和救赎为包裹，得以被世世代代小心流传和散布。 而道德经比起其他智慧的好处是，这81段都是线头。立几十个题目说...
评分有人说“《道德经》将在21世纪成为全人类的主要精神源泉的经典性读物之一”。在西方已经很流行读《道德经》，在中国，喜欢《道德经》的人也很多，但是，现代人习惯于将整体分裂，喜欢为我所用，却不能为我之宝，即不能成为人类生存的一种自由方式的理论指导，那是人们按现代人...
评分如题，这是第22章的句子， 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 最喜欢这一章。最喜欢...
评分首先，说一点题外话。《道德经》这本书的诞生过程非常有趣。当时的老子云游四方，当走到了函谷关这个地方的时候，没有了盘缠，沦落到《水浒传》里那些英雄好汉寄人篱下的境地，好在他投靠的函谷关总兵尹喜非常赏识他的才华，于是给了他一笔钱，要求他写一本有关道德的书。于是...
评分《道德经》书评 ———— Daisy 老子认为大“道”是万物的根，是无穷无尽的。万物也是相生相克的，因为相生相克，万物本身就能达到一种平衡的状态。所以才“无为”，因为万物按照“道”本身解决问题。 所以，世上有圣人，这些小“道”不要乱作为，去...
用户评价
从书籍的装帧和注释质量来看，这个版本无疑是为严肃的学术爱好者或深度思考者准备的。它不是那种可以让你在通勤路上轻松翻阅的读物。相反，它要求你备好笔和笔记本，随时准备记录那些让你困惑或震撼的字句。注释部分的处理也相当审慎，既提供了必要的出土背景信息和字形考证，又克制地避免了过度解读，将最终解释的空间留给了读者自己。这种平衡把握得恰到好处。我尤其欣赏其中对一些关键动词的古义考证，比如对“德”字在特定语境下的行为指向性分析，这使得原本感觉偏向于“本体论”的论述，在实践层面也展现出了清晰的操作指南。读完这个版本，我感觉自己对“知人者智，自知者明”的理解，不再是简单的“认识自己”，而是上升到了对自身存在状态的持续、动态的觉察。
评分这本《马王堆汉墓帛书：老子》的出版，对于每一个对中国古代哲学，尤其是道家思想抱有深切兴趣的人来说，简直就是一场及时的甘霖。我花了大量时间沉浸在这几页绢帛之上，试图穿透历史的尘烟，去触摸那个时代先哲们最原始、最未经后世阐释污染的思维脉络。帛书版的《道德经》，其文字的排列、章节的划分，与我们今天常见的通行本有着显著的差异，这种“不同”本身就构成了最引人入胜的阅读体验。比如，篇目的顺序发生了微妙的颠倒，这让我不得不重新审视那些耳熟能详的“道”与“德”的论述，它们在新的语境下展现出全然不同的逻辑关联性。阅读过程中，我特别留意了那些在通行本中被认为晦涩难懂的句子，在帛书的参照下，其字形和可能的引申义似乎豁然开朗。这不仅仅是一本哲学书籍，更像是一份来自两千多年前的“第一手考古报告”，它强迫你放下固有的成见，以一种近乎人类学研究的严谨态度，去重新解读“无为而治”的真正含义。那种发现的喜悦，远超一般的阅读快感。
评分我必须承认，初次捧读这套影印本（或精校本，取决于你拿到的是哪种版本），心中难免夹杂着一丝敬畏与忐忑。毕竟，我们习惯了王弼或河上公的注疏体系，已经将他们的解读内化为对老子思想的“标准答案”。然而，马王堆出土的这批材料，像一把锋利的钥匙，瞬间打开了新的视角。我记得有几处关于“功成身退”的论述，其文字的选择比我们熟悉的版本更为古朴和决绝，少了些许圆融，多了几分冷峻的哲理力量。这让我深刻体会到，文字的载体变化，如何影响了意义的传递。帛书的质地、墨色的深浅（即使在印刷品上有所体现），都提醒着你，这不是纸上的虚构，而是真实存在于墓穴深处的文物。这种物质性带给读者的心理冲击是巨大的，它让抽象的“道”变得具体可感。我花了整整一周的时间，对照着释文与帛书原貌进行细致的比对，试图捕捉那些在传抄过程中可能遗失的微小语感差异，这过程更像是考古学家在现场清理文物，充满了探索的乐趣和对历史的尊重。
评分总而言之，拥有这份《马王堆汉墓帛书：老子》的影印本（或精校本），对于任何一个对中国哲学史抱着真诚探索之心的人来说，都是一种学术上的“宝藏”。它揭示了经典在流传过程中的“变异”与“定型”，让人清晰地看到历史是如何塑造我们对古代智慧的理解的。阅读它，就像是进行了一次跨越时空的对话，直接面向那个时代最接近文本源头的思想火花。它教会我的最重要一课是：真正的智慧往往潜藏在那些被时间磨平棱角、被后世解读“驯化”了的地方。这份帛书文本，以其粗砺、原始的面貌，强力地提醒着我们，谦卑地对待历史留下的每一个碎片，因为其中可能蕴含着我们当下迫切需要的真知。这是一部需要被反复研读、值得被收藏的经典重构之作。
评分对于那些仅止于阅读《道德经》普及读本的读者来说，直接切入马王堆帛书本，可能会经历一段不小的“适应期”。因为帛书的文本结构确实存在一些与后世流传版本不同的断句和篇目编排，初看之下，会觉得逻辑线索有些跳跃和晦涩。但正是在这种跳跃中，我感受到了老子思想更原始的、未经系统化雕琢的生命力。它不是一个被精心打磨的体系，而是一系列深刻洞察的闪光点。例如，关于“兵”与“道”的论述，在帛书中的位置和连接方式，使得我对“祸福相依”的理解不再停留于表面的辩证，而是深入到了事物生成和消亡的内在动力机制。每一次我试图用已有的知识去“套用”帛书的文本时，都会发现新的障碍，这反而激发了我去抛弃既有的理解框架，全身心地投入到文本本身所构建的世界观中去。这是一种主动的、带有对抗性的阅读，其带来的心智上的锻炼是无价的。
评分哎呀，原来还有人说《老子》是兵书。也不是没道理
评分哎呀，原来还有人说《老子》是兵书。也不是没道理
评分完美。横排。没有帛书文物照片。甲乙本校对文本。甲乙本和傅本对比。强烈推荐。
评分德道自然
评分完美。横排。没有帛书文物照片。甲乙本校对文本。甲乙本和傅本对比。强烈推荐。
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