具體描述
讀過薩伊德的經典之作《東方主義》，不可不讀《西方主義》
對西方的刻闆描述：聚斂錢財、沒有靈魂、無道德、冷漠無情、傲慢、唯物主義、無根和機械性。
「邪惡的西方」v.s.「聖潔的我們」，影響之深已遠甚東方主義。
薩伊德的後殖民經典《東方主義》，直指西方社會「想像」中的東方圖像，這種對東方的刻闆印象，至今仍主導著西方主流社會的想法。反過來看，非西方地區也不斷建構著各式各樣的西方想像，自從西方勢力擴張以來，非西方地區就開始醞釀一種反西方或仇恨西方的「西方主義」，最典型的即為九一一恐怖攻擊。英國知名作傢布魯瑪和以色列哲學教授馬格利特因此寫下本書，試圖探究對西方世界產生刻闆印象的敵意根源。
西方主義像是個簡化論，它的偏執隻是把東方主義者的觀點完全顛倒過來，發展至今，其影響之深已遠甚於東方主義。西方主義者所想像、妖魔化的西方社會或文明是：沒有靈魂、墮落、聚斂錢財、無信仰、冷漠無情、傲慢、唯物主義、機械性和無根的世界主義。在此論述下，西方自然是邪惡的，「我們」則是聖潔的，為瞭保衛聖潔的我們，必須阻擋西方，甚至摧毀西方。這種反西方的偏執之路，有著長久的歷史，令人訝異的是，它不是源自伊斯蘭教或東方思想，實際上，它根源於西方。從十九世紀的德國和俄國，到二十世紀的日本、中國、東南亞和中東等地，作者追蹤西方主義的起源與傳播，是極富啟發性的作品。
作者簡介
伊恩．布魯瑪 Ian Buruma
生於荷蘭，於萊頓大學（Leyden University）研究中國與日本文學，在東京的日本大學藝學部（Nihon University College of Art）學電影，在日本居住瞭七年。曾任《遠東經濟評論》派駐香港的記者、為倫敦《旁觀者》雜誌工作，以及為《紐約書評》定期撰稿，是知名評論傢。著作《伏爾泰的椰子》和《西方主義》，曾分別入圍1999和2005年的歐威爾獎（Orwell prize）最後決選書。現為巴德學院（Bard College）的人權學教授，齣版過多本日本主題的書，如《鏡像下的日本人》。其他著作有：《罪惡的代價》、《阿姆斯特丹的謀殺：電影人梵古之死與寬容的限製》等。
阿維賽．馬格利特 Avishai Margalit
普林斯頓的喬治凱南高等研究院教授，以及耶路撒冷希伯來大學的哲學名譽教授。猶太的政治哲學傢、著名倫理學傢，著有《記憶的倫理》（The Ethics of Memory）、《正派社會》（The Decent Society）、《偶像崇拜》（Idolatry）等。
譯者簡介
林錚顗
颱大歷史係畢業，東京大學東洋史學研究所碩士畢業。旅居西雅圖十餘年，為當地華文報紙《西華報》和《華聲報》撰寫評論、專欄多年。譯有《住宅巡禮》、《住宅讀本》、《意中的建築》、《鏡像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪惡的代價》、《自然的建築》等。
目錄資訊
讀後感
文／Fran T.Y. Wu 911 及其后如火如荼的反恐战争，令杭亭顿的文明冲突论一度再度复苏，彷佛不同传统文明之间的尖锐对立有其内在的、本质的逻辑，甚或其间有道德或价值上的优位顺序，例如小布什政府指称某些伊斯兰国家是“邪恶轴心”、“失败的国家”，所以需要美国去“解放人...
評分“它打乱了历史的节奏，从象征主义和黑色幻想的意义上说，是一切事件之母”—— 让•波德里亚论9.11袭击 十年前的9月11日，两架波音飞机先后撞向纽约的世贸中心……当这如同电影般的一幕在现实中上演时，处于惊恐中的公众还未来及做出任何反应，两幢110层摩天大楼已经相继...
評分“西方主义”的来龙去脉 北京师范大学文艺学中心 季广茂 大约32年之前，萨义德（Edward Said，1935-2003）出版了《东方主义》一书，提出了所谓的“东方主义”（Orientalism）理论。现在又有了“西方主义”（Occidentalism）。有人认为，“西方主义”是对“东方主义”的反击...
評分文／Fran T.Y. Wu 911 及其后如火如荼的反恐战争，令杭亭顿的文明冲突论一度再度复苏，彷佛不同传统文明之间的尖锐对立有其内在的、本质的逻辑，甚或其间有道德或价值上的优位顺序，例如小布什政府指称某些伊斯兰国家是“邪恶轴心”、“失败的国家”，所以需要美国去“解放人...
評分采访/翻译：姚颖（小知儿） 生活于一个多元社会所要付出的代价是与那些自己不认可的价值共存。---伊恩·布鲁玛 （伊恩·布鲁玛（Ian Buruma）：当代欧洲知名学者及作家，生于荷兰海牙，先后在荷兰和日本就学。曾于莱登大学攻读中国文学和历史，后专注于研究日本，游历亚洲各...
用戶評價
這本書的語言本身就是一種享受，它充滿瞭音樂性和韻律感，仿佛作者在用文字雕刻音符。我注意到許多長句的結構，復雜卻不晦澀，它們如同精美的巴洛剋式建築，層層疊疊，充滿瞭裝飾性，但每一個部分都服務於整體的宏偉構架。這種對語言形式的極緻追求，使得閱讀過程本身就成為瞭一種感官的盛宴。它不像某些當代小說追求極簡的白描，而是擁抱語言的力量，用豐富的詞匯和多變的句式來構建一個豐富多彩的想象世界。即使在描述最平淡無奇的日常場景時，字裏行間也流淌著一種詩意。閱讀過程中，我常常需要放慢速度，不是因為讀不懂，而是因為想要細細品味那些措辭的巧妙，感受文字組閤在一起時産生的奇妙化學反應。這本書證明瞭，好的文學作品，其形式上的創新和美感，與內容上的深度是完全可以並行不悖的。
评分這本書的敘事節奏掌控得真是齣神入化，作者仿佛是一位經驗老到的舵手，精準地把握著故事的潮起潮落。我發現自己完全沉浸在那些錯綜復雜的人物關係和事件鏈條中，每翻過一頁，都像是被拽入瞭一個全新的漩渦。尤其是那些關於曆史與現代交織的段落，筆觸細膩卻又充滿力量，讓讀者在跟隨角色的命運起伏時，不自覺地開始反思自身所處的時代背景。那種層層遞進的懸念設置，不是那種生硬的、為瞭製造緊張感而刻意為之的技巧，而是自然而然地從人物的動機和環境的限製中生長齣來的。它讓你在期待下一刻發生什麼的同時，又為已經發生的一切感到唏噓。高潮部分的爆發處理得尤為精彩，情感的濃度達到瞭頂點，但作者依然保持著一種剋製而精準的錶達，沒有讓情緒泛濫成災，反而更添瞭一種深沉的感染力。我閤上書本時，腦海中久久迴蕩的不是簡單的情節復述，而是那種被精心編織的情感網絡牢牢抓住的感覺，久久不能散去。
评分這本書的結構設計，簡直是一件精密的機械藝術品。我不得不驚嘆於作者如何將如此龐大的時間跨度和如此眾多的敘事綫索，編織成一張既有韌性又富有彈性的網。每一次敘事視角的轉換，都像是給故事打上瞭一個精準的聚光燈，照亮瞭之前被忽略的角落，使整個畫捲豁然開朗。細節的處理尤其值得稱贊，那些看似不經意間散落的物件、隻言片語的對話，到後麵都成瞭串聯起宏大主題的關鍵綫索。它要求讀者保持高度的專注力，但迴報絕對是豐厚的。這不隻是一部可以消磨時間的作品，它更像是一場需要全神貫注參與的智力遊戲，一個關於因果鏈條的解謎之旅。讀到最後，我甚至想倒迴去，重新審視開篇那些看似尋常的場景，去尋找那些被巧妙隱藏的伏筆，這種迴味無窮的層次感，實屬難得。
评分說實話，這本書的氣質非常獨特，它有一種難以言喻的“重量感”，但這種重量並非來自沉悶，而是源自於作者對人性中那種永恒掙紮的細膩捕捉。我尤其欣賞作者在處理那些邊緣人物時的那種近乎殘忍的真實感。他們不是為瞭推動主綫而存在的工具人，而是有血有肉，有著自己無法言說的痛苦和微弱希望的個體。作者的筆法極為剋製，很少使用誇張的修辭來渲染悲劇，而是通過冷靜的白描，讓讀者自己去感受那種無可奈何的命運感。這種不煽情卻更具穿透力的敘事方式，讓我體會到一種更高層次的悲憫。它讓我思考，所謂的“進步”和“文明”，在個體生命體驗麵前，究竟意味著什麼？這種哲學層麵的叩問，讓這本書超越瞭一般的文學作品範疇，具備瞭某種思想啓濛的潛力。
评分讀罷此書，我有一種強烈的衝動，想要立即拿起筆來，與作者進行一場跨越時空的對話。作者對於“衝突”的理解，遠超齣瞭簡單的善惡對立。他筆下的每一個角色，都帶著某種難以磨滅的時代烙印和內在矛盾，他們的選擇，與其說是齣於自由意誌，不如說是被曆史洪流推搡的結果。這種對人性的深刻洞察，讓我看到瞭許多熟悉卻又未曾被如此清晰描摹的側麵。語言風格上，作者展現瞭驚人的多麵性，時而如同冷峻的紀實文學，直擊核心；時而又像一位浪漫的詩人，用充滿意象的文字描繪齣場景的氛圍。這種風格的自由切換，使得閱讀體驗充滿瞭探索的樂趣，絕不枯燥乏味。特彆是那些關於身份認同和文化衝擊的探討，視角既廣闊又深入，沒有給齣簡單的答案，而是把難題拋給瞭讀者，讓人在閤書之後，依然需要在自己的精神世界裏反復打磨和咀嚼這些復雜的議題。
评分頭兩章最好，之後就是論述伊斯蘭主義和西方世界各種條理混亂的論爭瞭。
评分頭兩章最好，之後就是論述伊斯蘭主義和西方世界各種條理混亂的論爭瞭。
评分頭兩章最好，之後就是論述伊斯蘭主義和西方世界各種條理混亂的論爭瞭。
评分頭兩章最好，之後就是論述伊斯蘭主義和西方世界各種條理混亂的論爭瞭。
评分。寫的什麼鬼
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