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前面几篇文章，有点被理论带着跑，理论应该说明对象，而不是反过来用对象证明理论，尤其在跨文化引用时。选取杜诗的这几个角度我都很感兴趣，稚子、妻女在杜诗中的确是特别的存在，只不过最后论述的结果面目模糊（当然杜甫不能幸免于时代局限）；而扩大到唐诗范围谈女儿教育时又不如杜甫篇的有针对性，虽然更能反映当时的主流思想。琵琶行就有点“一家之言”了，作者恰巧也引了川合康三，不过是另一本，《终南山的变容》里才是把白居易扒了个透。不过台湾学者研究古典文学的视野很值得学习，引用文献丰富。欧老师前期也是文采华赡，四字词用得密不透风，后面两篇就朴素得多。总之还是很有启发。

可以想见，如果欧老师把中国文学史上完，那该是多么精彩。

前面几篇文章，有点被理论带着跑，理论应该说明对象，而不是反过来用对象证明理论，尤其在跨文化引用时。选取杜诗的这几个角度我都很感兴趣，稚子、妻女在杜诗中的确是特别的存在，只不过最后论述的结果面目模糊（当然杜甫不能幸免于时代局限）；而扩大到唐诗范围谈女儿教育时又不如杜甫篇的有针对性，虽然更能反映当时的主流思想。琵琶行就有点“一家之言”了，作者恰巧也引了川合康三，不过是另一本，《终南山的变容》里才是把白居易扒了个透。不过台湾学者研究古典文学的视野很值得学习，引用文献丰富。欧老师前期也是文采华赡，四字词用得密不透风，后面两篇就朴素得多。总之还是很有启发。

前面几篇文章，有点被理论带着跑，理论应该说明对象，而不是反过来用对象证明理论，尤其在跨文化引用时。选取杜诗的这几个角度我都很感兴趣，稚子、妻女在杜诗中的确是特别的存在，只不过最后论述的结果面目模糊（当然杜甫不能幸免于时代局限）；而扩大到唐诗范围谈女儿教育时又不如杜甫篇的有针对性，虽然更能反映当时的主流思想。琵琶行就有点“一家之言”了，作者恰巧也引了川合康三，不过是另一本，《终南山的变容》里才是把白居易扒了个透。不过台湾学者研究古典文学的视野很值得学习，引用文献丰富。欧老师前期也是文采华赡，四字词用得密不透风，后面两篇就朴素得多。总之还是很有启发。

前面还蛮有趣的，讲琵琶行那篇有点“什么玩意儿？！”的感觉