具体描述
本書は、現象学をフッサール、ハイデガー、サルトル、メルロ＝ポンティといった哲学者の思想の展開のうちに生きた知的運動として位置づけ、「われわれにとって現象学はいかなる意味をもつか」を明らかにする。
作者简介
木田 元（きだ げん、1928年9月7日 - 2014年8月16日）は、日本の哲学者。専攻は、現象学の研究。中央大学名誉教授。モーリス・メルロー＝ポンティ等の現代西洋哲学の主要な著作を、平易な日本語に翻訳した。マルティン・ハイデッガー、エドムント・フッサールの研究でも知られる。
著書
現代哲学 人間存在の探究（日本放送出版協会（NHK市民大学叢書） 1969年／「現代の哲学」講談社学術文庫 1991年）
現象学（岩波新書 1970年）
ハイデガー（岩波書店（20世紀思想家文庫） 1983年／岩波現代文庫 2001年）
メルロ・ポンティの思想（岩波書店 1984年）
哲学と反哲学（岩波書店 1990年／同時代ライブラリー 1996年／岩波現代文庫 2004年）
ハイデガーの思想（岩波新書 1993年）
反哲学史（講談社 1995年／講談社学術文庫 2000年）
哲学以外（みすず書房 1997年） 初のエッセー集
わたしの哲学入門（新書館 1998年／講談社学術文庫 2014年）
現象学の思想（ちくま学芸文庫 2000年）。文庫版オリジナル
最終講義（作品社 2000年／「木田元の最終講義―反哲学としての哲学」角川ソフィア文庫 2008年）
哲学の余白（新書館 2000年）
ハイデガー『存在と時間』の構築（岩波現代文庫 2000年）
詩歌遍歴（平凡社新書 2002年）
偶然性と運命（岩波新書 2001年）
マッハとニーチェ 世紀転換期思想史（新書館 2002年／講談社学術文庫 2014年）
猿飛佐助からハイデガーへ（岩波書店（グーテンベルクの森） 2003年／岩波現代文庫 2010年）
闇屋になりそこねた哲学者（晶文社 2003年／ちくま文庫 2010年）
哲学の横町（晶文社 2004年）
ハイデガー拾い読み（新書館 2004年／新潮文庫 2012年）
新人生論ノート（集英社新書 2005年）
反哲学入門（新潮社 2007年／新潮文庫 2010年）
哲学は人生の役に立つのか（PHP新書 2008年）
※山田風太郎、モーツァルト、カフカ、保坂和志、大塚博堂など、哲学以外の本や音楽、映画などを語る。
なにもかも小林秀雄に教わった（文春新書 2008年）
ピアノを弾くニーチェ（新書館 2009年）
哲学散歩（文藝春秋 2014年）
評伝
「闇市から来た反－哲学者－木田元論」 晃洋書房〈ライフヒストリー研究叢書〉 2009年
「木田元 軽妙洒脱な反哲学 〈道の手帖〉」 河出書房新社 2014年
共編著
理性の運命 現代哲学の岐路（生松敬三共著 中公新書 1976年／講談社学術文庫 1996年）
西洋哲学史の基礎知識（生松敬三、伊東俊太郎、岩田靖夫共編 有斐閣、1977年）
概念と歴史がわかる西洋哲学小事典（ちくま学芸文庫 2011年）
コンサイス20世紀思想事典（栗原彬、丸山圭三郎、野家啓一共編 三省堂 1989年）
現象学事典（村田純一、野家啓一、鷲田清一共編 弘文堂 1994年、新装版2014年）
哲学の古典 101物語（編 新書館 1996年、新装版1998年）
日本の名随筆 別巻92 哲学（編 作品社 1998年）
哲学を話そう 木田元対談集（新書館 2000年）
哲学と文学 エルンスト・マッハをめぐって 談話会（中央大学人文科学研究所・人文研ブックレット 2000年）
現代思想フォーカス88（編 新書館 2001年）
ハイデガー 思想読本 知の攻略（編 作品社 2001年）
ハイデガー本45 西洋哲学のハードコアを読み解く（編 平凡社 2001年）
ハイデガーの知88（編 新書館 2002年）
哲学者群像101（編 新書館 2003年）
待つしかない、か。 二十一世紀身体と哲学（竹内敏晴共著 春風社 2003年、新版2014年）
一日一文 英知のことば（編 岩波書店 2004年）
人生力が運を呼ぶ（渡部昇一共著 致知出版社 2004年）
哲学キーワード事典（編 新書館 2004年）
精神の哲学・肉体の哲学 形而上学的思考から自然的思考へ（計見一雄共著 講談社 2010年）
対訳 技術の正体（デコ 2013年）、マイケル・エメリック英訳
訳書
M・メルロー＝ポンティ『行動の構造』（滝浦静雄共訳 みすず書房 1964年）
メルロー＝ポンティ『眼と精神』（滝浦静雄共訳 みすず書房 1966年）
フランシス・ジャンソン『現象学の意味』（せりか書房 1967年）
『ジョルジュ・ルカーチ著作集 若きヘーゲル 下』（生松敬三・元浜清海共訳 白水社 1969年）
ジャン・ラクロワ『カント哲学』（渡辺昭造共訳 白水社〈文庫クセジュ〉 1971年）
X.ティリエット『メルロ=ポンティ あるいは人間の尺度』（篠憲二共訳 大修館書店 1973年）
メルロ＝ポンティ『知覚の現象学 第2』（竹内芳郎、宮本忠雄共訳 みすず書房 1974年）
ショーペンハウアー『全集（12） 哲学小品集 3』（生松敬三・大内惇共訳 白水社 1974年 新装版1996年、2004年）
D.クリストフ『フッサール 事象への還帰』（本間謙二共訳 大修館書店 1974年）
E・フッサール『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』（細谷恒夫共訳 中央公論社 1974年／中公文庫（改訳版） 1995年）
ゲオルグ・ジンメル『著作集（4） カント、カントの物理的単子論』（白水社 1976年 新装版1994年、2004年）
メルロ・ポンティ『世界の散文』（滝浦静雄共訳 みすず書房 1979年）
メルロー＝ポンティ『言語と自然 コレージュ・ドゥ・フランス講義要録』（滝浦静雄共訳 みすず書房 1979年）
ジル・ドゥルーズ『ヒュームあるいは人間的自然 経験論と主体性』（財津理共訳 朝日出版社[エピステーメー叢書] 1980年）
新版 『経験論と主体性 ヒュームにおける人間的自然についての試論』（河出書房新社 2000年）
F・フェルマン『現象学と表現主義』（岩波書店 1984年／講談社学術文庫 1994年）
マーティン・ジェイ『アドルノ』（村岡晋一共訳 岩波書店 1987年／同時代ライブラリー 1992年／岩波現代文庫 2007年）
エルンスト・カッシーラー 『シンボル形式の哲学』（生松敬三・村岡晋一共訳 岩波文庫（全4巻） 1989年-1997年）
メルロー＝ポンティ『見えるものと見えないもの』（滝浦静雄共訳 みすず書房 1989年）
メルロー＝ポンティ『意識と言語の獲得 ソルボンヌ講義』（鯨岡峻共訳 みすず書房 1993年）
E・パノフスキー 『〈象徴形式〉としての遠近法』（監訳、川戸れい子・上村清雄共訳 哲学書房 1993年 新版2003年／ちくま学芸文庫 2009年）
アドルノ『否定弁証法』（渡辺祐邦共訳 作品社 1996年）
マルティン・ハイデガー『シェリング講義』（迫田健一共訳 新書館 1999年）
メルロ・ポンティ『哲学者とその影』（生松敬三共訳 みすず書房 2001年）
メルロー＝ポンティ『人間の科学と現象学』（竹内芳郎・滝浦静雄共訳 みすず書房 2001年）
メルロ＝ポンティ『幼児の対人関係』（滝浦静雄共訳 みすず書房 2001年）
メルロ＝ポンティ『言語の現象学』（滝浦静雄共訳 みすず書房 2002年）
メルロ＝ポンティ『政治と弁証法』（海老坂武共訳 みすず書房 2002年）
アンドレ・コント=スポンヴィル『哲学はこんなふうに』（小須田健・C.カンタン共訳 紀伊國屋書店 2002年）
『アーレント＝ハイデガー往復書簡 1925-1975』（ウルズラ・ルッツ編 大島かおり共訳 みすず書房 2003年）
アンドレ・コント=スポンヴィル『幸福は絶望のうえに』（小須田健・C・カンタン共訳 紀伊國屋書店 2004年）
サイモン・ブラックバーン『プラトンの『国家』』（ポプラ社 名著誕生 2007年）
マルティン・ハイデガー『現象学の根本問題』（監訳 平田裕之・迫田健一訳 作品社 2010年）
目录信息
读后感
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用户评价
我对这本书中关于“时间性”的讨论印象尤为深刻。作者将时间不仅仅视为一种线性的流逝，而是将其视为意识活动本身的一部分，一种内在的结构。我一直以来都认为时间是客观的，但这本书却让我开始思考，我们是如何“体验”时间的？我们如何感知过去、现在和未来？这种对时间的主观性理解，让我对“记忆”和“期待”有了更深刻的认识。那些看似遥远的过去，如何通过记忆在我们心中鲜活起来？那些尚未到来的未来，又如何通过我们的期待影响我们当下的行动？这些思考，极大地拓展了我对时间维度的理解。
评分《现象学》是一本真正意义上的“启迪之书”。它并没有直接给出答案，而是通过提出问题、引导思考，来帮助读者构建自己的理解体系。我发现，这本书对我的思维方式产生了长远的影响。我不再满足于表面的解释，而是开始追问更深层次的“为什么”。作者在书中对于“感知”和“理解”之间关系的论述，尤其让我受益匪浅。我开始意识到，我们并非是被动地接受信息，而是主动地参与到意义的建构过程中。
评分不得不说，《现象学》是一本需要静下心来阅读的书。它不是那种可以快速翻阅的消遣读物，而是需要你投入时间和精力去消化、去思考。然而，正是这种投入，让我收获了意想不到的知识和启发。作者的叙事方式，虽然有时显得比较晦涩，但他对每一个概念的阐释都力求严谨和清晰。我尤其喜欢他在讨论“意识流”时所使用的那种精妙的语言，它仿佛能够捕捉到思维的瞬息万变，并将之呈现在纸面上。这种对人类意识内部运作的深刻洞察，让我对自己的思维过程产生了前所未有的好奇。
评分坦白说，这本书的阅读过程并非一帆风顺。有些篇章的论述逻辑相当复杂，需要我反复推敲，甚至需要暂时放下，去思考作者提出的观点。但我不得不承认，正是这种挑战性，让我在克服困难后获得的满足感更加强烈。作者在处理那些形而上学的问题时，展现出了一种非凡的智慧和勇气。他并没有回避那些终极性的追问，而是勇敢地将它们置于显微镜下，进行细致的解剖。尤其是关于“自我”和“他者”的论述，让我对人际关系的理解有了全新的视角。我们是如何认识到另一个人也是一个拥有意识的主体的？这种对“他者”的承认，是如何影响我们自身的存在的？这些问题，这本书都给出了令人回味的解读。
评分我对书中关于“直观”的讨论充满了兴趣。作者将直观视为一种重要的认识方式，一种能够直接把握事物本质的能力。在科学日益发达的今天，我们常常强调逻辑和证据，但这本书却提醒我们，直观的洞察力同样具有不可替代的价值。它让我反思，很多伟大的发现，不也往往源于一次灵感的闪现，一次直观的顿悟吗？这种对非理性认知方式的重视，为我打开了新的思考维度。
评分我最近入手了一本名为《现象学》的书，虽然我对这个领域的了解并不算深厚，但这本书还是成功地吸引了我，并给我带来了不少触动。读这本书的过程，就像是在进行一场思维的漫步，有时轻盈，有时沉重。作者的语言风格并非那种枯燥乏味的学术论述，而是充满了探索的激情和对人类经验细致入微的观察。我尤其喜欢作者在描述某些抽象概念时所使用的生动比喻，它们让那些原本难以捉摸的思潮变得更加具象，更容易被我这样一个非专业读者所理解。例如，在探讨“意向性”这一核心概念时，作者并没有直接给出冰冷的定义，而是通过一系列生活化的场景，比如一个人凝视着一朵花，或者一个人回忆着一段往事，来揭示意识如何总是指向某个对象。这种方式让我深刻体会到，我们的意识并非是封闭的盒子，而是一种时刻与世界发生联系的动态过程。
评分这本书给我最大的感受是，它彻底颠覆了我对“现实”的认知。我一直以来都习惯于将世界视为一个客观存在的实体，而《现象学》则引导我去看待经验的主观性，以及意识在建构我们所感知到的世界中所扮演的关键角色。作者通过对“生活世界”的深入剖析，让我看到了隐藏在我们日常行为之下的更深层次的意义。那些我们习以为常的活动，比如吃饭、走路，甚至是与人交流，在现象学家的眼中，都蕴含着丰富的意义结构。我开始反思，我们是如何“理解”这些活动的？我们又是如何“成为”这些活动的参与者的？这种对自我和世界的全新审视，让我对生活本身产生了更深的敬畏感。
评分这本书让我开始重新审视那些被我们忽略的“现象”。作者在书中提出，很多时候，我们被理论所遮蔽，而忘记了直接去感受和理解那些最基本的存在。他鼓励我们去关注那些最日常、最普通的事物，并在其中发现它们背后隐藏的深刻意义。例如，一杯水的味道，一阵微风的触感，这些看似微不足道的东西，在现象学家的眼中，都承载着丰富的经验和意义。这种“返璞归真”的探索方式，让我对生活本身充满了感激。
评分总而言之，《现象学》是一本让我受益匪浅的书。它不仅仅是一本理论著作，更像是一次与自己内心深处的对话。作者以其深邃的智慧和精妙的笔触，引导我一步步地探索人类意识的奥秘。我发现，通过这本书，我对“存在”、“意义”和“经验”这些根本性问题有了更深刻的理解。我将这本书珍藏起来，并在未来的日子里，会时不时地翻阅，从中汲取新的灵感和力量。
评分读完《现象学》之后，我发现自己对很多日常的观察都产生了新的兴趣。以前我可能只是匆匆掠过，但现在，我会停下来，去思考我所看到、听到、感受到的一切背后的意义。作者在书中反复强调的“回到事物本身”的原则，对我来说，具有极其重要的指导意义。它鼓励我们放下 preconceived notions，去直接面对我们所经验到的现象，不去预设任何理论框架。这让我意识到，很多时候，我们被固有的观念所束缚，而无法真正地看到事物的本来面目。这本书就像是一把钥匙，为我打开了一扇通往更深刻理解世界的大门。
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