The Phenomenology of Religious Life pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Indiana University Press

作者:Martin Heidegger

出品人:

页数:288

译者:Matthias Fritsch

出版时间:2010-2-1

价格:USD 28.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780253221896

丛书系列:

图书标签:

• Heidegger
• 现象学
• 海德格尔
• 宗教
• 存在与时间入门读物
• 哲学原著
• 哲学
• religion
• 宗教现象学
• 宗教研究
• 现象学
• 宗教体验
• 意识
• 存在主义
• 精神生活
• 文化研究
• 哲学
• 信仰

探寻人类经验的深层结构：一部关于感知、意义与存在的导论 书名：《现象学导论：意识、存在与意义的建构》 作者：[虚构的作者名，例如：艾德里安·凡·德·梅尔] 出版社：[虚构的出版社名，例如：新视野学术出版社] 出版年份：[虚构的年份，例如：2024年] --- 导言：重塑理解的基石 在人类思想的广阔疆域中，总有一些核心问题萦绕不散：我们如何“知道”我们所经验到的世界？我们所感知的现实，是独立于我们的意识而存在的，还是由我们的意识活动所构成的？《现象学导论：意识、存在与意义的建构》并非试图提供一个关于特定信仰体系或形而上学终极真理的答案，而是将焦点置于这些问题得以提出的“场域”本身——即经验的结构。 本书是一次对现象学这一哲学传统的系统性考察与深入剖析。它旨在向读者展示，现象学不仅仅是一种晦涩难懂的方法论，更是一种深刻洞察我们日常感知、意向性活动乃至文化建构的有效工具。我们在此描绘的地图，指向的是意识如何“投向”世界，并借此在世界中“定位”自身的过程。 我们摒弃了将世界视为纯粹客体集合的传统观念，转而采纳一种“回到事情本身”（Zu den Sachen selbst）的立场。这意味着，我们必须暂时悬置（Epoché）关于事物最终本体论地位的预设，转而专注于：在我的经验中，事物是如何呈现给我的？ 这种对呈现方式的细致入微的考察，构成了本书展开的全部基础。 第一部分：现象学的谱系与方法论的回归 本部分将追溯现象学运动的起源，重点阐释其核心奠基者的思想脉络，并详尽阐释其标志性的操作步骤。 第一章：胡塞尔的先驱工作与“意向性”的发现 现象学并非凭空产生。本章将首先考察布伦塔诺关于“有意识的心理活动总是针对某个对象”的洞见，以此为起点，深入探讨埃德蒙德·胡塞尔如何将“意向性”（Intentionality）确立为意识的根本特征。我们将分析“无内容即无指向，无指向即无意识”这一核心命题的含义。重点将放在分析“本质直观”（Eidetic Variation）——如何通过系统地变化经验的内容，以把握经验的必然结构，即“意向结构”。 第二章：悬置与还原：现象学操作的几何学 本章聚焦于现象学方法论的精髓：“悬置”（Epoché）与“现象学还原”（Phenomenological Reduction）。我们将澄清“悬置”并非是怀疑主义意义上的否认，而是一种对“自然态度”的暂时止步。读者将学习如何通过“纯粹意识”的还原，剥离掉日常经验中附着于事物之上的各种文化、科学或形而上学的理论层，从而抵达纯粹的现象。还原的目的不在于进入一个抽象的领域，而在于使经验本身——其显现和被给予的方式——成为我们唯一的、毋庸置疑的考察对象。 第三章：时序性与意向的维度 意识的活动是动态的、流动的。本章将探讨胡塞尔晚期思想中关于“时间性”（Temporality）的精妙分析。我们所经验到的“现在”，并非一个孤立的点，而是由“前摄”（Retention）和“前瞻”（Protention）所构筑的持续的“流”。意向性如何在此时间结构中得以运作，如何使得一个客体在我们的意识中保持同一性，即便它在不断地显现出新的侧面，这是本章的重点。 第二部分：从意识体验到世界结构 现象学的方法一旦确立，便可以被应用于所有经验领域。本部分将展示现象学如何从纯粹的意识活动，扩展到对“世界”作为经验整体的理解。 第四章：身体性（Leiblichkeit）与世界的领悟 我们并非一个纯粹的、脱离肉体的观察者。本章将引入梅洛-庞蒂的洞见，探讨“身体性”（The Lived Body）作为我们经验世界的首要中介。身体不是一个可以被替换的工具，而是我们参与世界、把握空间和时间的基础。我们将分析身体如何通过“感性运动图式”（Motor Schema）预先组织我们的感知，使得“在世”（Being-in-the-World）成为一种先于思考的、本真的存在方式。 第五章：他者性与共主体性（Intersubjectivity）的涌现 如果说意识的本质是意向性，那么我的意识如何能“遭遇”另一个意识？本章将仔细审视如何从我自身的经验出发，理解“他者”的在场。我们将追踪“互为主体性”（Intersubjectivity）的构建过程，理解他者如何通过“对等性”的投射和身体的模仿（Empathy），从一个纯粹的“他者身体”转化为一个拥有内在视角的“他者自我”。世界的共享性，正是建立在这一共主体性的结构之上。 第六章：作为意义的“世界地平”（Horizon of Meaning） 世界并非一堆碎片的集合，而是一个由意义编织而成的整体。本章将阐释“地平”（Horizon）的概念：任何一个被经验到的事物，都总是“处于”一个更广阔、更模糊的背景之中。例如，看到一把椅子，我们立刻激活了关于“房间”、“功能”、“家具”的整个地平。现象学研究的是，这些地平是如何在意识中被持续地动态地建构和维持的，它们构成了我们理解任何具体事物所依赖的先验框架。 第三部分：现象学在实践中的拓展与限制 现象学作为一种基本立场，其应用领域远超出了早期的纯粹意识分析。本部分将讨论其在描述其他重要经验维度时的潜力。 第七章：情感与氛围的现象学描述 情感（Affect）常常被视为非理性的干扰因素，但现象学坚持认为，情感本身即是一种独特的“被给予”方式。本章将分析情感如何“着色”我们的世界，使世界在特定时刻对我们呈现出特定的“价值”或“急迫性”。我们不是“拥有”情感，而是“处于”某种情感的氛围之中。对这种氛围的细致描述，揭示了我们的存在状态如何影响我们对世界的感知结构。 第八章：技术与具身实践的反思 在当代语境下，我们的经验越来越被技术中介。本章将探讨技术工具如何成为我们感官和行动的延伸，从而重塑我们的身体图式和世界地平。从使用工具到依赖算法，现象学提供了一个框架来分析这些“中介”如何不动声色地改变我们感知“实在”的方式，及其对人类自主性的潜在影响。 结语：开放的探询 《现象学导论：意识、存在与意义的建构》的终极目标，是引导读者以一种全新的警觉性来面对自己的经验。本书的目的并非提供一套教条，而是传授一套“看”的方式——一种拒绝逃避经验复杂性、直面事物如何显现本身的勇气。通过对意向性、身体性、时间性和互为主体性的细致考察，我们得以揭示，我们所栖居的世界，在其最根本的层面上，是意识与意义的共同建构。此书献给所有致力于探究我们如何成为我们所是、如何经验我们所处的这个世界的思想者。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都对“信仰”这个概念感到好奇，但同时又带着一丝困惑。我看到周围有很多人，他们的信仰是如此坚定，能够支撑他们度过人生的低谷，给予他们前进的动力。而我，虽然也渴望拥有那样的坚定，却总是在理性和情感之间摇摆不定。我希望能够更深入地理解“信仰”是如何形成的，它在人的意识中究竟扮演着怎样的角色。《宗教生活的现象学》这本书的名字，似乎正是我一直在寻找的答案的线索。我理解的“现象学”，就是一种对经验本身的直接描述，一种不预设任何理论框架的观察。我希望作者能够运用这种方法，去细致地描绘宗教体验的“样子”，它在人的意识中是如何“显现”的。我期待他能够带领我，去“看”到那些构成宗教体验的“元素”，比如对“神圣”的感受，对“超越”的渴望，对“终极”的探寻，以及个体在面对这些体验时的那种独特性。我希望这本书能够帮助我理解，为什么这些“宗教性”的体验，能够如此深刻地影响着人类的生活，甚至塑造了人类的文明。我期待它能提供一种新的视角，让我能够从一个更根本的层面去理解“信仰”的本质，而不是仅仅停留在对某种具体宗教形式的认知上。这本书，对我来说，就像是一个指南，指引我去探索人类精神世界中最幽深、也最令人着迷的角落。

评分☆☆☆☆☆

老实说，拿到《宗教生活的现象学》这本书的时候，我并没有立刻进入状态。它的名字听起来就有点学术，有点距离感，我当时更习惯于阅读那些情节跌宕起伏的小说，或者是一些轻松易懂的科普读物。但是，架不住身边几个对哲学和宗教都颇有研究的朋友的推荐，我还是决定试着翻开它。起初，我被里面的一些概念绕得有点晕头转向，什么“意向性”、“意识流”、“对世界之遮蔽与揭示”之类的，这些词汇组合在一起，让我感觉自己像是掉进了一个哲学迷宫。我甚至一度怀疑自己是不是选错了书，或者说，这本书是不是真的适合我这样一个普通读者。我总觉得，宗教这东西，要么是信，要么是不信，很难用这么“理性”的方式去拆解和分析。我担心作者会把一切都搞得太抽象，太概念化，从而失去宗教本身所带有的那种神秘感和感召力。然而，随着我耐心地继续读下去，一些零散的片段开始在我脑海中连接起来。我开始注意到，作者并非是要“否定”或“证明”任何宗教，而是试图去描绘宗教体验的“样子”，它在人的意识中是如何“呈现”的。这让我觉得，也许我之前对这本书的理解有点过于狭隘了。我开始尝试着去跟随作者的思路，去想象他在描述的那些场景，去体会那些他所提到的“超越感”、“神圣感”等等。虽然仍然有些晦涩，但我能感觉到，这本书正在打开一扇新的窗户，让我从一个前所未有的角度去观察“宗教”这个既熟悉又陌生的概念。我开始意识到，它可能提供了一种理解人类精神世界的方式，一种不同于日常经验的，更具深度和广度的理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类的“精神世界”充满了浓厚的兴趣，总觉得那是一个比物质世界更辽阔、更神秘的领域。《宗教生活的现象学》这个名字，立刻就吸引了我。我一直在思考，为什么“宗教”会成为人类历史中如此普遍且持久的一种现象？它究竟满足了人类怎样的深层需求？又在多大程度上塑造了我们对世界的理解和对自身存在的认知？我期待这本书能够提供一种“现象学”的视角，让我能够剥离掉那些外在的、文化性的、历史性的宗教解释，直接去感受和理解“宗教生活”本身是如何在人的意识中“发生”的。我希望作者能够带领我，去“看到”那些构成宗教体验的“要素”，比如对“神圣”的感知，对“超越”的体验，以及个体在面对“终极”问题时的那种震撼和敬畏。我期待这本书能够帮助我理解，为什么在如此多元的文化和历史背景下，宗教仍然能够以某种共同的方式触动人类的心灵。它是不是揭示了人类意识中某种共通的、对意义和对超越的永恒渴望？这让我对这本书充满了好奇，因为它似乎正是一把钥匙，能够打开我通往理解人类精神本质的大门，让我能够以一种更深刻、更全面的方式去认识“宗教”这一人类最重要的精神活动之一。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当我第一次看到《宗教生活的现象学》这本书名的时候，我的脑海里闪过一丝“挑战”。我一直认为，宗教很大程度上是一种“信仰”的问题，而“信仰”本身似乎就带有某种超越理性的色彩。我担心，用“现象学”这种强调意识和经验分析的方法去解读宗教，会不会显得过于“冷峻”，甚至丢失了宗教本身的那种神秘感和感召力。我个人更喜欢那种能够引发共鸣，能够触动我内心深处的情感的书籍。然而，我也承认，我对“宗教”这个概念，以及它在人类文明中的角色，一直怀有深深的好奇。我常常会问自己，为什么这么多人会在宗教中找到慰藉和力量？它究竟触及到了人类怎样的根本需求？我开始想象，如果作者能够运用现象学的方法，去细腻地描绘和分析那些构成宗教体验的“瞬间”，比如个体在面对“神圣”时产生的敬畏，在经历“超越”时感受到的震撼，以及在寻求“意义”时产生的渴望，那会不会是一种全新的，并且更加深刻的理解方式？我希望这本书能够帮助我看到，宗教并非仅仅是僵化的教条和仪式，而是一种活生生的，存在于个体意识中的“生活”。它是一种如何“活着”的方式，一种如何“体验”世界的方式。这让我觉得，这本书可能提供了一种连接理性与情感，连接理论与实践的桥梁，让我能够以一种更全面、更深刻的方式去理解“宗教”这个复杂而迷人的议题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字叫《宗教生活的现象学》，光是听着就有一种被卷入某种深邃探索的预感。我拿到它的时候，恰好经历了生活中一些比较动荡的时期，对生命、对意义的追寻变得格外强烈。我当时的心境，更像是在茫茫大海中寻找灯塔，或是身处迷雾中渴求指引。《宗教生活的现象学》这个书名，它所承诺的，并非是某种既定的教义或信仰体系的陈述，而是试图去理解“宗教”这个概念本身，它如何在人的意识中显现，又是如何塑造了我们对世界的感知。我期待的是，作者能够带领我，以一种“现象学”的视角，去剥离那些表面的、文化性的、历史性的宗教外衣，直抵宗教经验的核心。我好奇的是，在各种不同的宗教形式背后，是否真的存在着某种共通的、纯粹的“宗教性”的本质？这种本质是如何在我们日常的经验中悄然显现的，又如何在某些特殊的时刻，以一种爆发性的、令人震撼的方式展现出来？我希望这本书能够提供一种方法论，教我如何去观察和理解那些看似难以捉摸的宗教体验，无论这些体验是源自宏大的仪式，还是源自个体内心深处的虔诚。这本书，对我来说，更像是一张地图，一张通往理解人类精神深处奥秘的地图，我渴望沿着它所指引的路径，去探索那些关于信仰、关于超越、关于存在的终极问题，并尝试在那里找到一些属于自己的答案，或者至少，一些更深刻的提问。我之所以如此期待，是因为我觉得，在信息爆炸的时代，我们往往过于关注“是什么”，而忽略了“如何是”。而这本书，似乎正是在试图回答那个“如何是”的问题，它关注的是宗教现象是如何发生、如何被体验的，这对于我这样想要更深入地理解事物本质的读者来说，无疑具有巨大的吸引力。我希望它能提供一种全新的观察角度，让我能够重新审视自己对宗教的理解，甚至是对生命本身的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字《宗教生活的现象学》一出现，就勾起了我内心深处的一种好奇。我一直对宗教抱有一种矛盾的情感：一方面，我承认宗教在人类历史和文化中的巨大影响，另一方面，我却难以真正去拥抱某种具体的信仰。我时常会问自己，宗教究竟是什么？它为何能拥有如此强大的力量，让无数人甘愿为之奉献一生，甚至付出生命？它仅仅是一种社会构建，一种精神寄托，还是说，其中蕴含着某种更深层的，关于存在本身的真实？我希望这本书能够为我提供一个理性的框架，去拆解和分析宗教现象，而不是简单地将我归入某个信仰阵营。我期待的是，作者能够像一位解剖学家一样，细致地研究宗教经验的各个层面，从最基本的意识活动，到复杂的社会实践，再到个体心灵的深层体验，为我呈现一幅清晰而全面的图景。我希望它能帮助我理解，为什么在不同的文化和历史背景下，会出现如此多样化的宗教形式，但同时，它们又能在某些关键之处，展现出惊人的相似性。我想要知道，隐藏在这些表面的差异之下，是否存在着一种更普遍的，关于人类精神需求和对终极意义的探寻的本质？这本书，对我来说，就像是一把钥匙，我希望它能打开我理解人类精神世界的大门，让我能够更清晰地认识到，宗教，作为一种普遍存在的社会和心理现象，是如何深刻地影响着人类的思维、情感和行为模式，并最终塑造了我们对自身以及对宇宙的理解。

评分☆☆☆☆☆

我最近在进行一些关于“意义”和“价值”的思考，尤其是在经历了生活中的一些起伏之后，这种思考变得更加深刻。我发现，很多时候，支撑我们前进的，不仅仅是物质上的追求，更多的是一种精神上的寄托和信念。《宗教生活的现象学》这本书，它的名字就自带一种探索深度和哲学气质，立刻就吸引了我。我一直觉得，“宗教”这个词，它承载了太多复杂的含义，既有神圣的仪式，也有严肃的教义，更有个体内心深处的体验。我希望这本书能够为我提供一个更清晰、更纯粹的视角，去理解“宗教生活”的本质。我期待作者能够运用“现象学”的方法，去细致地描绘和分析，宗教体验是如何在人的意识中“呈现”的。它不是在论证某个宗教的真伪，也不是在比较不同宗教的优劣，而是试图去理解，“宗教”这个概念本身，是如何在人的经验中“活”过来的。我希望它能帮助我看到，宗教的“生命力”究竟体现在哪里，它如何影响着我们对世界、对他人、对自己存在的看法。这让我对这本书充满了期待，因为它似乎正是我在寻找的，一种能够连接我内心对意义的追寻与对世界理性理解的桥梁，让我能够以一种更深刻、更 personal 的方式去认识“宗教”这个既古老又永恒的命题。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类的“精神世界”充满了浓厚的兴趣，总觉得那是一个比物质世界更辽阔、更神秘的领域。《宗教生活的现象学》这个名字，立刻就吸引了我。我一直在思考，为什么“宗教”会成为人类历史中如此普遍且持久的一种现象？它究竟满足了人类怎样的深层需求？又在多大程度上塑造了我们对世界的理解和对自身存在的认知？我期待这本书能够提供一种“现象学”的视角，让我能够剥离掉那些外在的、文化性的、历史性的宗教解释，直接去感受和理解“宗教生活”本身是如何在人的意识中“发生”的。我希望作者能够带领我，去“看到”那些构成宗教体验的“要素”，比如对“神圣”的感知，对“超越”的体验，以及个体在面对“终极”问题时的那种震撼和敬畏。我期待这本书能够帮助我理解，为什么在如此多元的文化和历史背景下，宗教仍然能够以某种共同的方式触动人类的心灵。它是不是揭示了人类意识中某种共通的、对意义和对超越的永恒渴望？这让我对这本书充满了好奇，因为它似乎正是一把钥匙，能够打开我通往理解人类精神本质的大门，让我能够以一种更深刻、更全面的方式去认识“宗教”这一人类最重要的精神活动之一。

评分☆☆☆☆☆

当我在书店里看到《宗教生活的现象学》这本书时，我的第一反应是，这可能是一本相当硬核的哲学著作。我虽然对哲学和宗教都有一定的兴趣，但总觉得现象学这种理论分支，离我的日常生活比较遥远。我担心它会充斥着大量晦涩难懂的术语，以及一些脱离实际的理论推演。我个人更喜欢那种能够引发思考，同时又能在我现实生活中找到印证的书籍。所以，我当时并没有立刻把它买下来，而是犹豫了很久。然而，我脑海中一直有一个疑问萦绕不去：为什么在人类漫长的历史中，宗教始终是如此普遍的存在？它究竟满足了人类怎样的需求？又在多大程度上塑造了我们的文明？我意识到，仅仅从历史、社会学或者心理学的角度去解释，可能都无法触及到宗教体验的“核心”。而“现象学”，它所强调的对经验本身的“如实呈现”，似乎正是我所需要的。我开始想象，如果作者能够运用现象学的方法，去细致地描绘和分析那些构成宗教体验的“要素”，比如对“神圣”的感受，对“神秘”的触碰，以及个体在面对“超越”时的那种震撼，那该是多么引人入胜的阅读体验。我希望这本书能够提供一种新的观察工具，让我能够超越那些表面的宗教仪式和教条，去理解宗教生命本身是如何在人的意识中“发生”的。这让我重新燃起了对这本书的兴趣，并开始期待它能为我揭示那些隐藏在宗教现象背后的，关于人类精神的深层奥秘。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在思考关于“意义”的问题，尤其是在经历了生活中的一些变故之后，这种思考变得更加迫切。我开始审视那些曾经习以为常的价值观，以及那些支撑着我前进的信念。《宗教生活的现象学》这个书名，在我的眼中，就像是为我提供了一个探索“意义”的全新视角。我一直觉得，宗教，无论其形式如何，都与人类对意义的追寻有着密不可分的关系。它提供了一种解释世界的方式，一种安抚心灵的机制，以及一种通往超越的力量。我希望这本书能够帮助我理解，宗教现象是如何在人的意识中“生成”的，它是如何让我们感受到一种“在场”的，甚至是“神圣的”体验。我期待作者能够带领我，去观察那些构成宗教经验的“元素”，比如对神圣的感受，对终极的渴望，对死亡的恐惧与超越，以及对社群的归属感等等。更重要的是，我希望这本书能够提供一种方法，让我能够将这种现象学的分析，运用到我自己的生活中，去理解我自身对意义的追寻，以及我如何在这个世界上构建我的个人意义体系。我希望它能帮助我看到，宗教并非遥不可及的神秘领域，而是深深植根于我们日常意识和生命体验之中的一种深刻维度。这让我对这本书充满了期待，因为它似乎正是我在寻找的，一种能够连接我内心深处对意义的渴望与对世界理性理解的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

海德格尔早年的讲课稿，其旨趣是以现象学态度研究历史上的宗教体验。在其中，海德格尔初步建立起“形式指引”的研究方式，它既有别于对象化的实证历史研究，也不同于狄尔泰意义上的共情方法，因为后两者都是所谓“形式规定”，虽然在获得的内容方面看似保持开放，却先行规定了可堪研究者的形式，从而“订造”了研究对象，与活生生的实际的宗教生活经验失之交臂。与此相对地，海德格尔在解读保罗书信时采取一种“与保罗一同思考”的策略，不是把自己变成保罗，而是在当代重新激活保罗所面对的境遇及其选择，那就是线性纪事时间的终结和绝对创造性的时间的涌现（末世论）。真正的信仰于是与现象学反对现成化、教条化的态度联系起来，是要不断激活那生成了教条者；而同时，现成化又是显现的必要环节，形式指引于是总是以否定的方式在表象的近旁徘徊、盘旋。

评分☆☆☆☆☆

海德格尔早年的讲课稿，其旨趣是以现象学态度研究历史上的宗教体验。在其中，海德格尔初步建立起“形式指引”的研究方式，它既有别于对象化的实证历史研究，也不同于狄尔泰意义上的共情方法，因为后两者都是所谓“形式规定”，虽然在获得的内容方面看似保持开放，却先行规定了可堪研究者的形式，从而“订造”了研究对象，与活生生的实际的宗教生活经验失之交臂。与此相对地，海德格尔在解读保罗书信时采取一种“与保罗一同思考”的策略，不是把自己变成保罗，而是在当代重新激活保罗所面对的境遇及其选择，那就是线性纪事时间的终结和绝对创造性的时间的涌现（末世论）。真正的信仰于是与现象学反对现成化、教条化的态度联系起来，是要不断激活那生成了教条者；而同时，现成化又是显现的必要环节，形式指引于是总是以否定的方式在表象的近旁徘徊、盘旋。

评分☆☆☆☆☆

原来海公公也是个神棍

评分☆☆☆☆☆

原来海公公也是个神棍

评分☆☆☆☆☆

原来海公公也是个神棍