具体描述
《广西少数民族特色乐器与民俗》内容简介：在中国传统音乐中，乐种、曲艺、戏曲的主奏乐器对乐种的形成、声腔的相互影响起着至关重要的作用。以主奏乐器命名的声腔有梆子腔、胡琴腔、弦板腔、柳琴戏等。剧种声腔的特色来自主奏乐器。如昆曲的曲笛，梆子腔的梆笛，皮簧腔的胡琴，评剧的板胡，高腔的打击乐器，弦板腔的三弦、板胡，柳琴戏的柳叶琴等。曲艺中的主奏乐器同样影响着说唱特色的形成。如京韵大鼓的三弦、弹词的琵琶、河南坠子的坠胡等。可见，一种声腔的形成和确立与其主奏乐器有着极为密切的关系，然而各声腔的区别则在于地域性，即地方语言音调与音乐结合而形成特有的地方特色。选择适应其特色的乐器作为主奏乐器，使语言、音乐、乐器三者构成不可分割的整体，形成与其他种声腔相区别的特色。因此某种声腔的主奏乐器，自然就代表了该声腔的特色。
作者简介
高敏，广西师范大学音乐学院教授、副院长，硕士研究生导师。祖籍辽宁省抚顺市，生于黑龙江省佳木斯市。主要研究方向：中国传统音乐、民族音乐学。研究领域：、民族乐器文化研究。主编《民族音乐文化艺术研究》，发表论文《人类学视野中的广西少数民族乐器研究》（《人大复印资料》全文转载，获广西社科第九次优秀科研成果三等奖）、《弃笛取琴——一个剧种声腔主奏乐器的变更轨迹》、《乐器，人类音乐文化的凝聚体一一“声器关系”理论试释》、《广西瓦鼓与民俗》等20余篇。
目录信息
一、缘起与思路
二、广西少数民族特色乐器及相关祭祀乐舞的文化特色
三、研究的理论基础与方法
四、调查研究的过程
五、研究结构与宗旨
第一章 广西出土文物中的特色乐器
第一节 铜鼓乐器
一、铜鼓类型
二、广西铜鼓考古述要
第二节 铜钟
一、铜钟
二、甬钟
三、羊角钟
第三节 花腔腰鼓
第四节 罗泊湾出土的乐器
一、墓中随葬乐器的安置
二、墓主人身份问题
第五节 与乐器相关的出土文物
一、铜盆乐器
二、乐俑
三、铜镜上的乐师图
第二章 广西少数民族特色乐器举要
第一节 簧类乐器
一、瑶族口簧乐器——床头琴
二、苗族口弦乐器——嘎浆
第二节 鼓类乐器
一、瓦鼓
二、长鼓
三、黄泥鼓
第三节 笙类乐器
一、芦笙
二、芒筒
第四节 哨类乐器
一、拉篥
二、波咧
第五节 丝类乐器
一、天琴
二、垮尼
三、侗琵琶
四、苗族弹琴
五、独弦琴
第六节 弓类乐器
一、葫芦胡
二、土胡
三、牛角胡
四、牛腿琴
……
第二章 广西少数民族特色乐器举要
第三章 广西少数民族特色乐器与民俗
第四章 广西少数民族特色乐器祭祀乐舞田野寻踪
第五章 广西少数民族特色乐器的人文解读
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计简直是一场视觉盛宴，那种浓郁的民族风情扑面而来，色彩的运用大胆而和谐，让人立刻就能感受到它蕴含的深厚文化底蕴。我本来是抱着了解一些基础知识的心态翻开的，没想到里面的内容深度和广度都超出了我的预期。它不仅仅罗列了那些乐器的名字和简单的介绍，而是真正深入到了这些乐器诞生的社会土壤之中。比如，书中对某种特定竹制乐器制作工艺的描述，细致到连选择竹子的年份和湿度都有讲究，简直就像是一篇精妙的手工艺指南。而且，作者似乎对每一个音符背后所承载的情感有着深刻的洞察力，将乐器演奏时所表达的喜怒哀乐与当地的祭祀、婚嫁等重大人生仪式的场景紧密结合起来，读起来完全不是那种枯燥的学术报告，而是充满了故事性和画面感。我尤其欣赏它对“口传艺术”的记录方式，那种用文字试图捕捉声音的努力，读起来让人对未曾听闻的旋律充满了无限的遐想。这本书，无疑是送给任何对民族艺术、人类学乃至精细手工艺感兴趣的人的一份厚礼，它让我明白了，这些看似朴素的乐器，实则是活着的历史教科书。
阅读体验非常流畅，作者的语言风格是那种带着温度的、充满人文关怀的叙述，完全没有一般学术著作的疏离感。它最成功的地方在于，它将那些遥远而陌生的声音，带到了我这个远离那些山川的普通读者的耳边。书中穿插了一些口述史片段，那些淳朴却充满智慧的讲述者，他们的声音仿佛真的穿越了纸页，在我脑海中回响。我仿佛能感受到他们在简陋的条件下，如何用双手和智慧去捕捉和驯化自然界的声音。这种亲历者的视角，赋予了乐器生命力，而不是仅仅将其视为博物馆里的陈列品。比如，书中提到制作一套排箫时，必须在特定的季节采伐材料，否则“声音会生病”，这种充满神秘色彩的民间智慧，被作者用一种极为尊重和欣赏的态度记录下来。这本书的价值，绝不仅在于记录了乐器的形制，更在于它完整地保存了一种关于“如何与世界相处”的古老哲学和审美情趣，读完后，感觉自己的听觉世界被彻底拓宽了。
这本书的排版和插图处理达到了一个极高的水准，这对于一本专注于‘器物’的书籍来说至关重要。很多介绍乐器的书籍，图注模糊，乐器结构看不真切，但这里完全没有这个问题。每一件乐器的照片都像是艺术品一样被精心对待，光影的处理恰到好处，能够清晰地分辨出琴弦的材质、雕刻的纹路甚至是年代久远留下的细微磨损痕迹。特别是在介绍到那些结构极为复杂的簧片乐器时，书中特意穿插了清晰的剖面图和关键部位的特写，这对于非专业人士理解其发声原理简直是天降甘霖。而且，这些图画不仅仅是工具性的，它们本身就带有浓厚的文化符号意义。比如，某些装饰图案的重复出现，作者在旁注中会解释其在不同部落中的象征含义——是祈福、是图腾还是家族的徽章。这种图文并茂、相得益彰的编排方式，极大地提升了阅读的体验和信息接收的效率，让我对这些精美绝伦的手造之物产生了强烈的“触摸欲”。
我必须承认，我最初对这种地方性、专业性极强的书籍抱有保留态度，总觉得会充斥着晦涩难懂的专业术语，阅读过程会像攻克一座学术堡垒。然而，这本书的叙事节奏把握得极为出色。它没有一上来就堆砌复杂的乐理知识，而是从一个非常接地气的角度切入——乐器是如何被‘看见’的，它们是如何从日常的生产工具中‘演变’出声响的。其中关于某种皮革敲击乐器在狩猎仪式中的角色转换那段描写，简直是精彩绝伦的田野调查记录。作者似乎花了大把时间与那些老艺人同吃同住，记录下的对话和场景充满了烟火气。我仿佛能闻到阳光下晾晒的皮子和新鲜砍伐的木材的气味。更令人称道的是，它没有将这些乐器视为孤立的文化符号，而是将它们置于整个生态环境之中讨论，比如山脉的走向如何影响了特定音高的产生，河流的湿度又如何决定了木材的共鸣特性。这种全景式的考察方式，让原本可能显得单薄的乐器介绍，瞬间变得立体丰满，具有了一种宏大的史诗感，展现出人与自然之间那种深刻的、相互塑造的关系。
坦率地说，这本书在学术严谨性和可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。它并非只是对少数民族乐器进行简单的“清单式”罗列，而是探讨了一种文化如何通过声音来维系其社会结构的复杂机制。其中关于“集体记忆与乐音”的章节，简直是点睛之笔。作者通过分析特定旋律在不同代际间的传承差异，揭示了社会变迁对民间艺术的侵蚀与重塑。比如，某段传统用于祈雨的曲子，在现代被改编用于庆祝丰收，这种微妙的意义漂移，被作者描绘得入木三分，让人深思。它迫使我们思考，当一种文化元素脱离了其原始的仪式情境，它究竟还剩下多少灵魂？这本书在批判性思维的引导上做得非常到位，它没有给出简单的答案，而是搭建了一个平台，邀请读者参与到这场对文化存续的讨论中来，读完之后，我不是带着满足感合上书本，而是带着更深层次的疑问和思考，迫不及待地想要去寻找更多关于这些声音的故事。
解了某些惑。相应的图片少了些。
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