具体描述
《中国文化知识读本:司马相如与汉赋》内容简介：赋，是中国古典文学的一种重要文体，对于现代人来说，虽然其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别是在汉唐时期诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。赋萌生于战国，兴盏于汉唐，衰落于宋元明清。他是在远承《诗经》的赋颂传统，近承《楚辞》的基础上，最后综合而成的一种新文体。
《山海经的宇宙图景：古代中国的地理观与神话世界》 一、蛮荒与秩序的交织：先秦地理观念的源流 本书旨在深入探讨先秦时期，特别是《山海经》所反映的中国古代早期地理观念的形成、演变及其文化内涵。我们不关注汉代赋体的文学成就，而是将视角聚焦于那片充满神异、尚未被理性之光完全照亮的早期文明版图。 在“九州”概念尚未完全定型，中原文明尚处于向外拓展的阶段，《山海经》如同一部未被驯服的自然史诗，勾勒出一个与我们今日所认知截然不同的世界。《山海经》的“地理”并非基于精准的测绘学，而是基于对远方世界的想象、贸易路线上的口耳相传，以及部落在迁徙与征战中积累的经验集合。 本书将首先梳理《山海经》的文本源流，区分“山经”、“海经”以及“大荒经”在叙事重心和地理描摹上的差异。我们探讨的重点是，这些看似零散的地理记载，如何共同构建出一个既有血缘联系（如共工、夸父的传说），又充满地域隔阂的早期中国宇宙观。 二、奇珍异兽与物产的博物学意义 与司马相如笔下对帝王功业和声色享乐的华丽描绘不同，《山海经》的价值在于其对自然物产近乎偏执的记录。这些记载并非单纯的奇谈怪话，而是古代社会资源采集与利用的早期“技术手册”。 我们将细致剖析书中对矿物、玉石、草药以及“异兽”的描述。例如，书中记录的“狌狌”或“九尾狐”，它们被赋予的特定功能——是祥瑞的征兆、瘟疫的预示，还是特定矿脉的指示？我们认为，这种对“异物”的记录，是早期人群理解自然力量、划分“可食/不可食”、“可驯服/需敬畏”边界的过程。这种朴素的博物学精神，与汉赋追求的恢弘气势形成了鲜明的对比。 三、地理空间的神圣化与巫术实践 在古代，地理不仅仅是坐标和疆域，更是神灵栖居、祖先庇佑或灾祸降临的场所。本书的第二核心论点在于揭示《山海经》中地理空间的神圣化过程。 山脉是龙的居所，河流是神灵的通道。我们会分析特定山系（如昆仑、不周山）在传说中的核心地位，它们如何成为连接人间与天界的“中轴线”。这种空间的神圣性，直接影响了古代的祭祀活动和巫术实践。书中记载的求雨、禳灾仪式，往往需要特定的地理坐标和祭品，这表明地理知识在当时是一种掌握权力的工具，是巫祝阶层维护社会稳定的重要基础。 我们还将比对《山海经》中对“方国”的记载，探讨这些地理标记如何与部落的族徽、图腾联系起来，从而构建出早期华夏族群对“他者”世界的认知框架——哪些是需要同化的“华夏”，哪些是需要警惕的“蛮夷之地”。 四、未竟的探险：早期中国人的“他者”边界 《山海经》的魅力，很大程度上源于它所描绘的“未被完全征服的远方”。随着中原王朝的巩固和疆域的拓展，那些曾经充满神怪的边陲之地，逐渐被纳入帝国的行政体系，神话色彩也随之褪去。 本书的第三部分，将考察随着秦汉大一统时代的到来，地理认知是如何从《山海经》中的神话地理，逐步向更具制度化、更强调人文治理的地理学转变的。我们会探讨，当实际的疆域勘察（如张骞的西域之行）取代口述传说时，《山海经》所代表的那个充满未知的、尚处于混沌边缘的世界，是如何被历史所“收编”和“驯化”的。 这种从神话到实录的过渡，标志着古代中国世界观的重大成熟。《山海经》提供的是一份活生生的、充满生命力的古代生态图谱，它记录了古人如何在充满未知与危险的环境中，小心翼翼地定义自己的家园，并试图理解他们所面对的整个世界。它不是对帝王气象的歌颂，而是对脚下土地与山川的敬畏与探索的记录。 通过对《山海经》这一独特文献的细致梳理，本书意在为读者提供一个理解早期中国文化基石的全新视角，一个远比后世典籍更加原始、也更具生命力的宇宙模型。
作者简介
目录信息
一 仰慕相如今亦狂二 《子虚》《上林》铸辉煌三 千古一曲《凤求凰》四 一赋金美名扬五 汉赋四大家
· · · · · · (收起)
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读后感
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