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《詩經·大雅·闆》：“先民有言，詢於芻蕘。”柳柳州文常以小見大，似在以文明道和文以載道之間徘徊，時而源齣活生生的經驗，時而又道/理之一隅以至於流轉頗重言和陳言相兼，這構成他自有的官戒正意，此乃文之有關係者。金聖嘆的點評最閤我意：“純是上聖治理，而以寓言齣入，頗疑昌黎未必有此。”考辨其形式與內容，頗有莊周史遷影響而以孔孟之道貫之，其媒介則大概是法傢之“事”。列傳色彩述見聞而記之，文言技之精微而近乎道。雖然寫的多有畸人而大類於莊周三言三人之說，且其與民休息，不生事而擾民顯然乃無為以為。但他究天人的文道之質明顯是從莊周到馬遷的過渡，敘事最後忍不住脫齣義理已經形似莊周自然而實指入仕政治文化（餘英時—硃熹），可以說與韓昌黎的奇文異麯同工，韓之奇近雄至蕩，至於柳子厚傳人則頗類自傳，其一者在於原儒政道統。

《詩經·大雅·闆》：“先民有言，詢於芻蕘。”柳柳州文常以小見大，似在以文明道和文以載道之間徘徊，時而源齣活生生的經驗，時而又道/理之一隅以至於流轉頗重言和陳言相兼，這構成他自有的官戒正意，此乃文之有關係者。金聖嘆的點評最閤我意：“純是上聖治理，而以寓言齣入，頗疑昌黎未必有此。”考辨其形式與內容，頗有莊周史遷影響而以孔孟之道貫之，其媒介則大概是法傢之“事”。列傳色彩述見聞而記之，文言技之精微而近乎道。雖然寫的多有畸人而大類於莊周三言三人之說，且其與民休息，不生事而擾民顯然乃無為以為。但他究天人的文道之質明顯是從莊周到馬遷的過渡，敘事最後忍不住脫齣義理已經形似莊周自然而實指入仕政治文化（餘英時—硃熹），可以說與韓昌黎的奇文異麯同工，韓之奇近雄至蕩，至於柳子厚傳人則頗類自傳，其一者在於原儒政道統。

《詩經·大雅·闆》：“先民有言，詢於芻蕘。”柳柳州文常以小見大，似在以文明道和文以載道之間徘徊，時而源齣活生生的經驗，時而又道/理之一隅以至於流轉頗重言和陳言相兼，這構成他自有的官戒正意，此乃文之有關係者。金聖嘆的點評最閤我意：“純是上聖治理，而以寓言齣入，頗疑昌黎未必有此。”考辨其形式與內容，頗有莊周史遷影響而以孔孟之道貫之，其媒介則大概是法傢之“事”。列傳色彩述見聞而記之，文言技之精微而近乎道。雖然寫的多有畸人而大類於莊周三言三人之說，且其與民休息，不生事而擾民顯然乃無為以為。但他究天人的文道之質明顯是從莊周到馬遷的過渡，敘事最後忍不住脫齣義理已經形似莊周自然而實指入仕政治文化（餘英時—硃熹），可以說與韓昌黎的奇文異麯同工，韓之奇近雄至蕩，至於柳子厚傳人則頗類自傳，其一者在於原儒政道統。

《詩經·大雅·闆》：“先民有言，詢於芻蕘。”柳柳州文常以小見大，似在以文明道和文以載道之間徘徊，時而源齣活生生的經驗，時而又道/理之一隅以至於流轉頗重言和陳言相兼，這構成他自有的官戒正意，此乃文之有關係者。金聖嘆的點評最閤我意：“純是上聖治理，而以寓言齣入，頗疑昌黎未必有此。”考辨其形式與內容，頗有莊周史遷影響而以孔孟之道貫之，其媒介則大概是法傢之“事”。列傳色彩述見聞而記之，文言技之精微而近乎道。雖然寫的多有畸人而大類於莊周三言三人之說，且其與民休息，不生事而擾民顯然乃無為以為。但他究天人的文道之質明顯是從莊周到馬遷的過渡，敘事最後忍不住脫齣義理已經形似莊周自然而實指入仕政治文化（餘英時—硃熹），可以說與韓昌黎的奇文異麯同工，韓之奇近雄至蕩，至於柳子厚傳人則頗類自傳，其一者在於原儒政道統。

《詩經·大雅·闆》：“先民有言，詢於芻蕘。”柳柳州文常以小見大，似在以文明道和文以載道之間徘徊，時而源齣活生生的經驗，時而又道/理之一隅以至於流轉頗重言和陳言相兼，這構成他自有的官戒正意，此乃文之有關係者。金聖嘆的點評最閤我意：“純是上聖治理，而以寓言齣入，頗疑昌黎未必有此。”考辨其形式與內容，頗有莊周史遷影響而以孔孟之道貫之，其媒介則大概是法傢之“事”。列傳色彩述見聞而記之，文言技之精微而近乎道。雖然寫的多有畸人而大類於莊周三言三人之說，且其與民休息，不生事而擾民顯然乃無為以為。但他究天人的文道之質明顯是從莊周到馬遷的過渡，敘事最後忍不住脫齣義理已經形似莊周自然而實指入仕政治文化（餘英時—硃熹），可以說與韓昌黎的奇文異麯同工，韓之奇近雄至蕩，至於柳子厚傳人則頗類自傳，其一者在於原儒政道統。