具体描述
《中国道教思想史(第3卷)(精装)》第四编南宋金元至明中叶的道教思想。任何一种思想主张的形成和发展都与时代的政治背景、历史文化环境密切相关，道教思想也是如此。故而，只要我们回归历史，那就会发现，从南宋到明代初中叶，道教思想具有了许多新的特色。首先，道教经典的造作、诠释与宋明理学相互交错；其次，伦理道德涵养成为道教内丹心性学的重要内容；再次，道教派别在思想上的相互渗透和整合趋势更加明朗化。
作者简介
卿希泰 男，1928年生，四川省三台县人。先后毕业于四川大学法律系本科和中国人民大学哲学研究生班。曾任四川大学哲学系党总支书记、副系主任、副教授，四川大学宗教研究所所长、教授、博士生导师，兼国家社科基金宗教学科规划评审组副组长、首届全国高校哲学学科教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长。现任四川大学文科杰出教授，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，四川大学学术委员会委员，《宗教学研究》、《儒道释博士论丛》和《宗教与社会丛书》主编。先后编著出版《中国道教思想史纲》、《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》、《道教文化新探》、《道教文化与现代社会生活》等各类学术著作。700余万字，并荣获国家级和部省级优秀科研成果奖13次，其中一等奖6次、二等奖5次。1991年起，享受国务院政府特殊津贴。
詹石窗 男，1954年生，福建省厦门市人。1982年获厦门大学哲学学士，1986年获四川大学宗教学研究所哲学硕士，1996年获四川大学宗教学研究所哲学博士。现任四川大学老子研究院院长，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，国家社会科学基金学科评审专家，中国老子道学文化研究会副会长等职。先后主持教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”、国家社会科学基金特别委托项目“百年道教研究与创新工程”等10多个课题。主要著作有《道教文学史》、《易学与道教思想关系研究》等20余部，组织编纂《国学新知文库》等多系列大型学术丛书，在海内外学术刊物上发表学术论文近200篇。个人著作先后获得省部级奖10项，其中一等奖3项、二等奖4项，全国高校人文社会科学优秀成果奖1项。
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读后感
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用户评价
《中国道教思想史（第三卷）》为我带来了一次前所未有的思想洗礼。我深信，要真正理解中国文化，道教是绕不开的关键一环，而本书恰恰提供了这样一条通往深邃智慧的道路。首先，作者在追溯道教思想源流时，展现了极高的学术严谨性。书中对于早期道教的分析，例如太平道和五斗米道的起源、教义及社会影响，并非简单的事件罗列，而是深入探讨了它们如何植根于汉末社会矛盾，如何回应民众的生存困境，以及如何通过宗教组织来构建新的社会秩序。这让我对道教的社会功能有了更深刻的认识。接着，进入魏晋南北朝时期，本书对玄学与道教的互动进行了精彩的论述。作者分析了老庄思想如何渗透到道教的清静无为、逍遥自在的观念中，同时又探讨了道教如何在与玄学的对话中，进一步发展了其“自然”、“无为”的哲学内涵，并产生了如“抱朴”等重要思想。这部分内容对于理解中国古代士人的精神世界至关重要。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的论争进行了详尽的描绘。作者不仅梳理了双方在教义、修行方式、甚至哲学立场上的差异，还揭示了这场论争如何促进了双方思想的成熟和发展。我特别欣赏作者对唐代皇帝如何利用道教来强化统治、维护政治稳定的分析，这让我看到了宗教与政治之间复杂的互动关系。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化的道教世界。从宋代理学对道教的影响，到元代全真道的兴盛，再到各种民间道教的活跃，作者都进行了细致的梳理和分析。我尤其对书中关于宋代道教如何吸收儒家伦理，以及元代道教如何在中亚地区传播的论述感到惊叹。作者的叙述流畅而清晰，即使对于非专业读者来说，也能很好地把握道教思想发展的脉络。总而言之，这本书无疑是一部不可多得的道教思想史研究的杰作，它不仅填补了我在这方面的知识空白，更让我对中国传统文化的博大精深有了更深的敬畏。
评分这本书的阅读体验可以说是非常愉悦的，虽然它是一部学术著作，但作者的笔触却不乏生动和引人入胜之处。我尤其欣赏的是作者在处理道教内部不同流派和思想体系时的清晰梳理。例如，在探讨早期道教的形成时，作者不仅介绍了太平道和五斗米道的教义和组织形式，还深入分析了它们与民间信仰、萨满教等元素的联系，展现了道教多元化的起源。进入魏晋时期，作者对于玄学与道教的互动进行了细致的阐述，尤其是在“无”和“有”的哲学思辨中，道教是如何吸纳和发展玄学的思想，并将其融入自身的教义，形成了独特的“抱朴”精神。这部分内容让我深刻理解了道教思想的哲学深度。接着，书中对隋唐时期道教的地位变化以及与佛教的论争进行了详细的描述。作者并没有简单地将这场论争看作是宗教间的权力斗争，而是挖掘了双方在教义、伦理、乃至社会功能上的根本性差异，以及这些差异如何促进了双方思想的深化和发展。我特别对唐代道士如何通过哲学辩论和文献整理来确立道教的优越性这一部分印象深刻。到了宋元时期，道教迎来了重要的发展时期，作者对宋代理学对道教的影响，以及元代蒙古统治下道教的地位变化进行了深入的探讨。书中对于当时出现的各种新兴道教流派，如金丹道、全真道等，及其思想特点的介绍，更是让我惊叹于道教内部思想的丰富性和创造力。作者的叙述逻辑严谨，引用史料翔实，读来令人信服。这本书不仅让我对中国道教思想史有了全面的认识，更激发了我进一步探索道教与中国哲学、文化、艺术之间深刻联系的兴趣。
评分《中国道教思想史（第三卷）》是一部令人惊叹的学术成果，它为我打开了理解中国传统文化的一扇重要窗口。我尤其欣赏作者在梳理道教思想发展脉络时的严谨与清晰。在早期道教部分，作者并未停留在表面介绍，而是深入探讨了太平道和五斗米道如何回应当时社会的各种需求，包括精神寄托、医疗救助以及社会组织等。这让我看到了道教的强大生命力，以及它如何与社会现实紧密结合。进入魏晋时期，本书对玄学与道教的互动进行了深刻的分析。作者阐述了玄学中的“无”和“有”、“自然”和“人为”等概念如何影响了道教的理论发展，特别是“抱朴”、“守真”等思想的形成。这部分内容让我领略到中国古代哲学思想的精妙之处。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的论争进行了详尽的描绘。作者不仅梳理了双方在教义、哲学体系上的差异，还揭示了这场论争如何推动了双方思想的深化和发展。我尤其对书中关于唐代皇帝如何利用道教来巩固统治、提升国家声望的分析，这让我看到了宗教与政治之间复杂的互动关系。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化的道教世界。作者对宋代理学对道教的影响，以及元代全真道的兴盛，特别是其在北方地区的传播，进行了详尽的梳理和分析。我被书中关于道教如何不断适应社会变化，吸收外来文化，并发展出丰富多样的思想体系所折服。这本书的叙述条理清晰，引用的史料丰富可靠，读起来既有学术的严谨，又不失人文的关怀，是一部值得反复阅读的珍贵典籍。
评分《中国道教思想史（第三卷）》带给我的阅读体验是沉浸式的，仿佛置身于历史的长河中，亲眼见证道教思想的演变与发展。本书最让我称道的是其对道教思想内部演进的深刻洞察。在早期道教部分，作者不仅介绍了太平道和五斗米道的教义和组织形式，还深入分析了它们与民间信仰、萨满教等元素的联系，展现了道教多元化的起源。这让我对道教的形成有了更全面的认识。进入魏晋时期，作者对于玄学与道教的互动进行了细致的阐述，尤其是在“无”和“有”的哲学思辨中，道教是如何吸纳和发展玄学的思想，并将其融入自身的教义，形成了独特的“抱朴”精神。这部分内容让我深刻理解了道教思想的哲学深度。书中对隋唐时期道教与佛教的论战进行了详细的描述。作者并没有简单地将这场论争看作是宗教间的权力斗争，而是挖掘了双方在教义、伦理、乃至社会功能上的根本性差异，以及这些差异如何促进了双方思想的深化和发展。我特别对唐代道士如何通过哲学辩论和文献整理来确立道教的优越性这一部分印象深刻。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化的道教世界。作者对宋代理学对道教的影响，以及元代全真道的兴盛，特别是其在北方地区的传播，进行了详尽的梳理和分析。我被书中关于道教如何不断适应社会变化，吸收外来文化，并发展出丰富多样的思想体系所折服。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一部关于智慧和历史的精彩叙事，让我受益匪浅。
评分自从拿到《中国道教思想史（第三卷）》这本书，我便沉浸其中，如饥似渴地阅读。它的魅力在于，作者以极其生动的笔触，为我展开了一幅波澜壮阔的道教思想发展画卷。书中对早期道教的分析，让我对太平道和五斗米道有了全新的认识。作者不仅阐述了它们的教义和组织形式，更深入挖掘了它们与当时社会状况的紧密联系，揭示了道教如何成为回应民众困境的一种方式。这让我对道教的起源及其社会功能有了更深刻的理解。紧接着，魏晋南北朝时期是道教思想发展的重要时期，本书对此进行了详尽的阐述。作者分析了玄学思潮对道教“清静无为”、“自然逍遥”思想的影响，以及道教如何通过“抱朴”、“守真”等理念与玄学进行对话，并形成了独特的哲学体系。这部分内容极大地拓展了我对中国古代哲学史的认知。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的论争进行了细致的描绘。作者并未将此简单视为宗教间的竞争，而是深入剖析了双方在教义、伦理、甚至社会功能上的根本性差异，以及这场论争如何推动了双方思想的成熟和发展。我尤其对唐代皇室对道教的态度以及道教如何与政治权力相互作用的分析感到着迷。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化和充满活力的道教世界。作者对宋代理学对道教的影响，以及元代全真道的兴盛，特别是其在北方地区的传播，进行了详尽的梳理和分析。我被书中关于道教如何不断适应社会变化，吸收外来文化，并发展出丰富多样的思想体系所折服。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一部关于智慧和历史的精彩叙事，让我受益匪浅。
评分翻阅《中国道教思想史（第三卷）》，我感受到了一种穿越时空的对话，仿佛作者是一位耐心的向导，引领我走过数千年的道教思想发展之路。本书最让我赞赏的一点是其宏大的视野和严谨的分析。作者并非仅仅关注道教的核心教义，而是将其置于广阔的社会、政治、文化背景之下进行考察。例如，在论述道教的早期发展时，作者细致地分析了汉末社会动荡、民间疾苦如何催生了具有救世色彩的太平道和五斗米道，以及这些宗教组织如何承担起社会救济的功能。这种将宗教思想与社会现实紧密联系的分析方法，使得道教的产生和发展更具说服力。接着，书中对魏晋南北朝时期道教思想的演变进行了深入的剖析。作者特别强调了在那个时代，玄学思潮的盛行如何影响了道教对“自然”、“无为”、“逍遥”等概念的理解，以及道教如何通过“抱朴”、“守真”等理念回应了士人阶层对人生意义的追问。这部分内容让我看到了道教思想的哲学深度和理论自觉。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的相互影响进行了细致的描绘。作者不仅展示了道教在这一时期如何通过与佛教的辩论来完善自身的教义体系，例如对“道”与“佛”的比较，以及对神仙信仰与佛教因果报应的融合，还揭示了皇权对道教发展的重要影响。我尤其对书中关于唐代皇帝如何利用道教来巩固统治、提升国家声望的论述印象深刻。到了宋元时期，作者对道教内部的变革和发展进行了详尽的阐述。从宋代对道教的规范化管理，到元代全真道的兴盛，以及各种民间道教的出现，本书为我们呈现了一个更加多元化和充满活力的道教图景。作者在分析这些内容时，对大量的史料进行了细致的考证和梳理，使得论述既有深度又不失广度。总之，这本书是一部值得反复阅读的经典之作，它不仅为我提供了丰富的知识，更启发了我对中国传统文化更深层次的思考。
评分《中国道教思想史（第三卷）》这本书的价值，在于它为我提供了一个全面而深刻的视角，来理解中国文化的核心精神之一——道教。我尤其欣赏作者在梳理道教思想演变过程中的细致和深入。例如，在探讨早期道教时，作者不仅介绍了太平道和五斗米道的教义和组织形式，还深入分析了它们与民间信仰、萨满教等元素的联系，展现了道教多元化的起源。这让我明白了道教并非凭空产生，而是有着深厚的民间土壤。进入魏晋时期，作者对于玄学与道教的互动进行了细致的阐述，尤其是在“无”和“有”的哲学思辨中，道教是如何吸纳和发展玄学的思想，并将其融入自身的教义，形成了独特的“抱朴”精神。这部分内容让我深刻理解了道教思想的哲学深度。书中对隋唐时期道教与佛教的论战进行了详细的描述。作者并没有简单地将这场论争看作是宗教间的权力斗争，而是挖掘了双方在教义、伦理、乃至社会功能上的根本性差异，以及这些差异如何促进了双方思想的深化和发展。我特别对宋代道教如何借鉴儒家伦理，以及元代道教的区域性传播等问题进行了深入的了解，这让我看到了道教强大的适应性和生命力。作者的叙述逻辑严谨，引用史料翔实，读来令人信服。这本书不仅让我对中国道教思想史有了全面的认识，更激发了我进一步探索道教与中国哲学、文化、艺术之间深刻联系的兴趣。
评分《中国道教思想史（第三卷）》是一部内容厚重、见解深刻的学术巨著。作为一名对中国传统文化充满好奇的读者，我被它深深吸引。本书最让我印象深刻的是，作者并没有将道教思想的演变视为孤立的事件，而是将其置于中国历史的宏大叙事中进行考察。在探讨道教早期思想时，作者细致地分析了汉末社会动荡、政治腐败如何成为太平道和五斗米道兴起的土壤，以及这些宗教如何通过满足民众的信仰需求和社会救济来吸引信徒。这种将宗教思想与社会现实紧密联系的分析方法，使得道教的产生和发展更具说服力。进入魏晋时期，本书对玄学与道教的互动进行了精彩的论述。作者分析了老庄思想如何渗透到道教的清静无为、逍遥自在的观念中，同时又探讨了道教如何在与玄学的对话中，进一步发展了其“自然”、“无为”的哲学内涵，并产生了如“抱朴”等重要思想。这部分内容对于理解中国古代士人的精神世界至关重要。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的论争进行了详尽的描绘。作者不仅梳理了双方在教义、修行方式、甚至哲学立场上的差异，还揭示了这场论争如何促进了双方思想的成熟和发展。我特别对唐代道士如何通过对“无”的理解来对抗佛教的“空”等论点感到兴趣。我尤其对书中关于唐代皇帝如何利用道教来巩固统治、提升国家声望的分析，这让我看到了宗教与政治之间复杂的互动关系。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化的道教世界。从宋代理学对道教的影响，到元代全真道的兴盛，再到各种民间道教的活跃，作者都进行了细致的梳理和分析。我尤其对书中关于宋代道教如何吸收儒家伦理，以及元代道教如何在中亚地区传播的论述感到惊叹。作者的叙述流畅而清晰，即使对于非专业读者来说，也能很好地把握道教思想发展的脉络。总而言之，这本书无疑是一部不可多得的道教思想史研究的杰作，它不仅填补了我在这方面的知识空白，更让我对中国传统文化的博大精深有了更深的敬畏。
评分《中国道教思想史（第三卷）》的封面设计就给我一种庄重而深邃的感觉，金色的书名在深蓝色的背景上闪耀，仿佛预示着即将展开的千年智慧。拿到书的那一刻，我就被它厚实的纸张和精美的装帧所吸引，这绝对是一本值得细细品味的书。迫不及待地翻开，首先映入眼帘的是序言，作者以恳切的语言阐述了研究道教思想的意义，以及本卷在整个系列中的定位。我尤其被其中对于道教如何在社会变迁中保持生命力、如何与儒释思想相互激化又融合的探讨所吸引。作者并非简单地罗列历史事件或人物，而是深入挖掘了不同时期道教思想的核心观念，例如魏晋南北朝时期玄学的兴起对道教清静无为思想的影响，隋唐时期道教与佛教的激烈论战如何推动了道教理论的成熟，以及宋元时期民间道教的蓬勃发展如何丰富了道教的实践层面。这些内容让我对道教的内在演进逻辑有了更清晰的认识。书中对一些重要道士的生平事迹和思想著述的梳理也十分详尽，比如葛洪的炼丹养生思想，寇谦之的整顿道教改革，以及宋代张紫阳的内丹学理论，这些都如同璀璨的星辰，在道教思想的星空中闪耀。作者在分析这些思想时，不仅关注其理论体系的构建，更注重其在当时社会背景下的实际影响，以及对后世的启示。我特别喜欢的是作者在某些章节中引入的考古发现和文献考证，这让原本抽象的道教思想变得更加具体和生动，仿佛能够触摸到历史的脉搏。总而言之，《中国道教思想史（第三卷）》是一部严谨而不失灵动的学术著作，它为我打开了一扇深入了解中国传统文化重要组成部分的窗口。
评分《中国道教思想史（第三卷）》这本书所蕴含的智慧和历史深度，让我感到由衷的钦佩。我尤其欣赏作者在梳理道教思想发展脉络时的严谨与清晰。在早期道教部分，作者并未停留在表面介绍，而是深入探讨了太平道和五斗米道如何回应当时社会的各种需求，包括精神寄托、医疗救助以及社会组织等。这让我看到了道教的强大生命力，以及它如何与社会现实紧密结合。进入魏晋南北朝时期，本书对玄学与道教的互动进行了深刻的分析。作者阐述了玄学中的“无”和“有”、“自然”和“人为”等概念如何影响了道教的理论发展，特别是“抱朴”、“守真”等思想的形成。这部分内容让我领略到中国古代哲学思想的精妙之处。随后，书中对隋唐时期道教与佛教的论争进行了详尽的描绘。作者不仅梳理了双方在教义、哲学体系上的差异，还揭示了这场论争如何推动了双方思想的深化和发展。我尤其对书中关于唐代皇帝如何利用道教来巩固统治、提升国家声望的分析，这让我看到了宗教与政治之间复杂的互动关系。进入宋元时期，本书为我们呈现了一个更加多元化的道教世界。作者对宋代理学对道教的影响，以及元代全真道的兴盛，特别是其在北方地区的传播，进行了详尽的梳理和分析。我被书中关于道教如何不断适应社会变化，吸收外来文化，并发展出丰富多样的思想体系所折服。作者的叙述逻辑严谨，引用史料翔实，读来令人信服。这本书不仅让我对中国道教思想史有了全面的认识，更激发了我进一步探索道教与中国哲学、文化、艺术之间深刻联系的兴趣。
评分各章节水平不一呀，只能挑感兴趣的深入一读
评分研究水平參差不齊
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