具体描述
Has Man a Future?—Dialogues with the Last Confucian根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成，并由艾恺教授亲自翻译成英文。谈话中，梁漱溟先生论述了儒释道各家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人（陈独秀、毛泽东、蒋介石、梁启超等），回顾了先生一生重要活动（任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等），内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟先生思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
作者简介
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。代表作有《乡村建设理论》、《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、《中国文化要义》等。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代思潮》等。
目录信息
Introduction
Chapter 1: August 12, 1980
Chapter 2: August 13, 1980
Chapter 3: August 14, 1980
Chapter 4: August 15, 1980
Chapter 5: August 16, 1980
Chapter 6: August 17, 1980
Chapter 7: August 18, 1980
Chapter 8: August 19, 1980
Chapter 9: August 20, 1980
Chapter 10: August 21, 1980
Chapter 11: August 22, 1980
Chapter 12: August 24, 1980
Chapter 13: August 25, 1980
· · · · · · (收起)
读后感
一 很多人知道梁漱溟，不是因为他的邹平实验，也不是因为他的著作，而是因为他和毛主席的吵架。在那个年代，谁人竟敢和毛主席吵架？恐怕也只有梁氏一人。 建国以后的政治气氛，一直是颇为紧张的。即便在公认较为宽松的50年代，其实也很难容忍思想上异端的存在。我们常常有...
评分美国学者艾恺曾经采访晚年的梁漱溟老先生，留下详尽的录音资料，经整理后出版。艾恺在中文版序言中表示，梁老上来就以佛学开篇，但认为自己是儒家。在访谈中，梁老称赞过马克思主义，肯定过道教，还夸奖“真正的基督徒”马歇尔将军是一个好人。 艾恺表示，他曾为此感到困惑，...
评分今天读完了这本书，梁漱溟先生是儒家还是佛家呢？用梁先生自己的话说，他一直是佛教徒，但为什么大家都说他是儒家呢？采访者在序文里面说得比较准确，梁是一位中国传统知识分子，所以他才能既是儒家又是佛家，而且对马克思主义也感兴趣，这就是中国文化的融合性。 我也是佛教...
评分看了一大半,觉得有意思.听一个幸福惬意的老人说话,说他知道的事,认识的人.看了他所说所做的乡村教育的事,忽然觉的那个时代的中国在某些个地方,倒比现在好了.现在,又有谁有那个工夫和金钱去做那样的事.即使现在中国的NGO在这样做，那也是另一个味道了．当一个社会，在某一段时间...
评分美国学者艾恺曾经采访晚年的梁漱溟老先生，留下详尽的录音资料，经整理后出版。艾恺在中文版序言中表示，梁老上来就以佛学开篇，但认为自己是儒家。在访谈中，梁老称赞过马克思主义，肯定过道教，还夸奖“真正的基督徒”马歇尔将军是一个好人。 艾恺表示，他曾为此感到困惑，...
用户评价
这部作品给我的触动极大，它像一剂清醒的猛药，把我从日常的琐碎和浮躁中一下子拽了出来，直面那些最根本、最沉重的问题。初读时，我以为这只是一本回忆录或者人生感悟的集合，但很快就被那种穿透时空的洞察力所震撼。作者的文字，与其说是“口述”，不如说是某种哲学层面的独白，字字珠玑，又带着历经沧桑后的坦然与悲悯。尤其是在谈及社会结构和人与人之间关系的那几部分，那种对历史脉络的把握和对未来走向的深切忧虑，让人不得不停下来，反复咀嚼。我清晰地感受到，他并非在贩卖某种廉价的乐观主义，而是在展示一种“知其不可为而为之”的勇气与清醒。他的思考是立体的、多维的，没有简单的对错标签，只有对复杂人性的深刻理解和对“好”的定义的不断追问。读完整本书，我感觉我的思维框架被重新搭建了一遍，对许多习以为常的观念产生了强烈的质疑。这是一种非常充实、但也略带压力的阅读体验，因为它要求你必须拿出百分之百的真诚去面对文字背后的重量。
评分说实话，这本书的阅读门槛其实不低，它不是那种可以轻松消遣的读物。我花了很长时间才消化完其中的某些章节，特别是那些关于传统文化精神与现代文明冲突的论述，逻辑链条非常绵密，需要读者具备一定的历史和思想背景才能跟得上作者的思路。但一旦沉浸进去，那种享受是无与伦比的，仿佛在与一位饱经世故的智者进行一场跨越时空的深度对话。他的语言风格极其凝练，没有现代流行读物中那种过度的情绪渲染和花哨的辞藻，一切都回归到思想的本质。我特别欣赏他那种毫不妥协的精神，面对困境，他选择的是深入剖析而非逃避或粉饰。这种真诚的力量是巨大的，它让读者在合上书本后，依然能感受到那种持续的思辨张力。这本书更像是一面镜子，映照出我们这个时代在追求速度和物质富裕背后，精神家园的某种缺失和迷茫。它不是在提供答案，而是在教我们如何更好地提问。
评分这本书给我的最大感受，是一种历经磨难后的“不动心”。作者仿佛已经看透了人世间的起起落落、潮起潮落，对于世俗的喧嚣和功名利禄，抱持着一种近乎超然的态度。这种“不动”并非麻木，而是在经历了深切的痛苦和反思之后，所达到的一种精神上的定力。阅读过程中，我经常会想象他老人家讲述时的情景，那种平和的语调下，蕴含着多少沉甸甸的过往和对后世的殷切期望。这种叙述方式极具感染力，它没有用宏大的叙事去压倒读者，而是通过个体生命的体验，去触碰那些普遍的、永恒的人类困境。每当我觉得自己快要被书中的悲观情绪所笼罩时，总会有那么一两句话，如同清晨的阳光，穿透云层，带来一丝对生命韧性的肯定。它教会我，真正的“好”不是外部环境的完美，而是内在精神秩序的重建与维护。
评分我必须承认，这本书的某些论断，特别是关于人性中某些顽固缺陷的剖析，是相当尖锐和不留情面的。它不迎合大众口味，甚至可能冒犯到那些习惯于被安慰的读者。我感觉作者是以一种近乎“手术刀”般精准的手法，剖开了社会肌理深处的病灶。每一次阅读，都像经历一次小型的精神“排毒”。这种毫不客气的直言不讳，恰恰是其价值所在——在信息爆炸、观点泛滥的今天，拥有一个真正敢于说真话的思想者，本身就是一种宝贵的财富。我尤其喜欢他那种对“时间”的理解，他似乎总是从更宏大、更长远的历史视角来看待眼前的得失，这使得我们日常的焦虑显得微不足道，从而将注意力引向更值得关注的“价值”而非“效率”。这本书绝对不是那种读完就可以束之高阁的畅销书，它需要被反复翻阅，每次都会有新的领悟。
评分这本书的气质是沉稳而深邃的，它犹如一口深井，你需要费力地将自己的心神之光探入其中，才能捕捉到井底那一点微弱却恒久的光亮。作者的思考路径非常独特，他似乎总能绕开主流的思维定势，从一个完全不同的角度切入问题，让人耳目一新，拍案叫绝。我特别留意了那些关于个人修养和家庭伦理的论述，那是一种植根于传统智慧，又经过现代洗礼的独特见解，它没有陷入复古的泥潭，而是力图为当下迷失的人们找到一个安身立命的锚点。这种由内而外、由小及大的构建方式，体现了作者思想体系的完整性和自洽性。对于我个人而言，这本书提供的最大帮助，是重新界定了我对“奋斗”的理解——奋斗的目的并非为了征服世界，而是为了更好地与世界相处，与自己相处。这是一本需要静下心来，用生命去体会的书。
评分一定不会好，见三体2
评分没有想像中好... 我不知是我带了偏见还是他
评分印度文明中国文明的部分真的好看极了。人物部分略无聊。
评分书名来自梁老先父投湖自杀前的一句问词，当时先生答曰：我相信世界有一天会往好出去。作为一名封建官僚家庭走出来的革命青年，此书的背景则已经是一个茹素70余年的耄耋老者的访谈录音，在这十几次与艾恺教授的会谈里，梁老主要就中国传统儒释道三家的思想与主张浅谈，做个一个佛教徒，一个新儒家，一个医者（梁老认为中医为道教的发明），他早年乡村建设的失败、文革期间抄家、批林批孔遭围攻，都能淡然处之，寻乐于孔颜处。
评分印度文明中国文明的部分真的好看极了。人物部分略无聊。
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