我不是儒傢的，但對孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，結果鬧瞭個小風波。因為周圍的人都在圍觀，把帶我去的那個教授搞得很窘。他說：“你鞠一個躬就夠瞭。”很多人以為我在拍電影。

我們常講一些很抽象的“道統”、“治統”，你把這些概念放到具體的祭祀製度裏，輪廓就齣來瞭。兩韆年中國怎麼樣變化，儒生集團跟統治集團怎麼較勁，一目瞭然，都記錄在孔廟發展史上。

它還寫瞭統治集團所認同的思想是什麼，因為能夠進孔廟一定經過皇帝的批核。這樣做齣來的中國思想史，跟我們以前所想象的就有些不一緻。每一次儒生推舉哪個人可以進孔廟都有一連串的理由，從地方、社會到學術，你可以看到很豐富的東西。現在為什麼這麼多人研究孔廟，因為可以解答經濟、政治的很多問題。

——摘自《時代周報》第42期黃進興訪談

目錄

目次

新版序

原序：孔廟因緣

壹 個人觀點

一、所謂“道德自主性”：以西方觀念解釋中國思想之限製

的例證

二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點

三、孟子的“四端說”與“道德感說”

四、十年之後：後記

五、韋伯論中國的宗教：一個“比較研究”的典範

六、儒傢倫理與經濟發展：迷思或事實?

貳 皇帝、儒生與孔廟

七、清初政權意識型態之探究：政治化的道統觀()

八、道統與治統之間：從明嘉靖九年(1530)孔廟改製論皇權與祭祀禮儀

九、權力與信仰：孔廟祭祀製度的形成

十、學術與信仰：論孔廟從祀製與儒傢道統意識

十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統文化所衍生的睏境

叁 理學、考據學與政治

十二、“硃陸異同”：一個哲學詮釋(池勝昌譯)

十三、理學、考據學與政治：以《大學》改本的發展為例證

十四、“學案”體裁産生的思想背景：從李紱的《陸子學譜》談起

十五、“學案”體裁補論

肆 附錄

十六、荀子：孔廟從祀的缺席者?

十七、以序為書：評介《硃熹的曆史世界》

新版序

從1981年初次造訪颱北孔廟，至2001年旁及武廟而收筆，自己摸索孔廟文化整整二十年。

對這樣一個“封建製度”，人們不禁浮起一個疑問：耗費如許的時間是否值得？答案卻是肯定的。就學術而言，確是豐富之旅。以今日的眼光迴溯，重印《優入聖域》倘還有些許學術意義的話，大概是攸關“孔廟”的研究。它所彰顯的“國傢宗教”(state religion)的性格，彆具意義。

過去數十年的宗教史與人類學都集中在“民間宗教”(popular religion)、“民俗信仰”(folk beliefs)、或“原始宗教”(primitive religion)的研究，並且取得十分豐碩的成果。反觀“國傢宗教”或“帝國祭典”卻乏人聞問，其原因存於傳統社會裏，“國傢宗教”與政治脫離不瞭關係。因此一旦帝製崩解，作為“國傢宗教”的孔廟祭典遂無所依托；而後尤受政治情勢的拖纍，人們視之為專製政體的文化象徵，喻為萬惡的淵藪。民初“打倒孔傢店”的激情，以及文革“批孔”的浪潮，便是此一心結的錶徵。

然而時過境遷，今日我們容可以較超然的觀點(detached view)，來審視儒教在曆史上所扮演的角色及其文化意義。尤其在製度性的實踐層次，孔廟祭典確是極佳的具體指標。

要之，在帝製中國，孔廟祭典概由人君與士人統治階層所籠斷。它不但為官方所主導，並且展現“公共宗教”(public religion)的特質。惟近代中國知識分子緣浸淫於西式“私人宗教”(private religion)的範式，反而習焉不察，無從捉摸其獨特的宗教性格；從而判定儒教非為宗教。針對此一盲點，重啓孔廟的探討適可發掘曆史的原貌，進而厘清傳統中國信仰的多元麵相。

惟拙作主要聚焦於上層政治與文化力量的較勁，較少顧及地方的特色。其實，各處孔廟的狀態均略有齣入；譬如：南京孔廟，除瞭政教象徵，環繞其間尚有商業聚落的現象；而颱北孔廟，則由地方士紳集資興建，成為民間修築孔廟的特例。凡此，均難一概而論。

此外，孔廟的數據蘊藏有豐富的曆史訊息，足可解答傳統社會諸多的提問。舉其例：山東麯阜檔案已發錶的文獻，即載有清代的物價、文字獄，或者明代以降，中央政府與地方(麯阜一域)的互動、人君與自視“天下第一傢”孔府的緊張性等等。

記得1995年在美國華盛頓召開孔廟研討會，會場爆滿，遠遠超過其所能容納的人員，多數人竟隻能席地而坐。與會學者從禮製、社會、思想、音樂、建築各方麵進行嚴肅的探討，所有論文後來由哈佛大學齣版社集結成冊。近年，從曆史、宗教學、人類學、社會學各領域齣發，探討孔廟文化更不在少數。簡之，孔廟經曆多年的冷漠，今日能重獲青睞，何其有幸。這與傳統孔廟“門前車馬稀”，恰成鮮明地對比。

另外尚值一提的，1994年拙作《孟子的“四端說”與“道德感說”》始揭孟子倫理與西方“道德感說”頗有相契之處。原初的做法隻不過是項“思想的實驗”(thought experiment)，擬舉證西方18世紀的“道德感說”，較康德的倫理更契閤儒傢倫理，藉此證明新儒傢援康德入儒的局限。不意近日看到施若特教授(Michael Slote)也援引休謨(Hume)的“道德感說”(moral sentimentalism)疏通孟子倫理，圖欲錶彰“德性倫理”(virtue ethics)的特色。令人驚奇萬分，蓋“閉門造車，齣則閤轍”，委實不易。而我自己則全然同意儒傢倫理較接近“德性倫理”的類型，而不類康德的倫理(Kantian ethics)或效益論(consequentialism)者。

末瞭，感謝北京中華書局願意再次為拙作刊行較為理想的讀本，這種嚴謹的齣版態度，令人敬佩。此一改版刪除瞭原繁體字版的“附錄”部分，另增錄《孔廟從祀的缺席者》和《以序為書》二文，希冀較貼近原書的意旨。

黃進興

誌於南港中研院史語所

2008年11月

黃進興，美國哈佛大學曆史學博士，餘英時先生的學生，曾任教於颱灣大學、颱灣清華大學與新加坡東亞哲學研究所，2008年榮任中研院院士。主要論著有《曆史主義與曆史理論》、《優入聖域》、《聖賢與聖徒——曆史與宗教論文集》、《後現代主義與史學研究》、《哈佛瑣記》、《半世紀的奮鬥》等。

作者近十年的研究聚焦在宗教文化史與史學理論兩個項目。首先，在宗教文化史方麵，基於以往孔廟研究的基礎，從事比較研究與儒教宗教性質的探討。在“優入聖域”的階段，孔廟被視為傳統中國裏政治與文化力量的匯聚點，以分析統治者與儒生集團在曆史上的互動。在“聖賢與聖徒”階段，則進而拓展此一成果，除瞭由概念上藉著儒、釋、道三教互比，厘清儒教的宗教性質，並且挪用孔廟從祀製與基督教封聖製（canonization）進行跨文化的比較。另外旁及其他武廟、通俗小說、像設與毀像的探討。其次，在史學理論方麵，則取後現代主義（postmodernism）作為關注對象，檢討當下史學研究的因應對策。作者以前現代的治學精神，做後現代的事業：透過大量直接閱讀後現代的名傢，進而梳理齣與史學的關聯，必要時且切入中國史學的議題，達緻交相切磋、知己知彼的效果。攸關的論文，則結集成冊為《後現代主義與史學研究》。

作者主要學術著作均被引入大陸，簡體字版如下：

《優入聖域》 陝西師範大學，1998

《曆史主義與曆史理論》 陝西師範大學，2002

《聖賢與聖徒》，北京大學齣版社，2005

《後現代主義與史學研究》，三聯書店，2008