具体描述
《汉译佛典文体及其影响研究》的基础是我承担的教育部人文社会科学规划基金一般项目和福建省社科规划基金项目的研究成果。虽然前后写了4年之久,但我自己并不满意:一则离当初设定的目标相距甚远,二则对许多佛经文体的分析仅是点到为止,未能展开全面系统和深入细致的探讨。不过,为了引起学术界对汉译佛典文体的关注,我想除了先行出版可以按时结项外,或许还能起到抛砖引玉之用。至于书中存在的不足,往后我一定会再加思考,尽力弥补;也恳请各位读者多予批评,以促进我的后续研究。
作者简介
李小荣,男,1969年生于江西宁都。1986年7月中师毕业后参加工作,先后获得文学硕士、博士学位(南开大学1996年,复旦大学1999年),并完成两站博士后研究(浙江大学2001年,福建师范大学2004年)。现为福建师范大学文学院教授,兼任中国古典文献学专业博士生导师。主要学术领域为敦煌学和宗教文学,尤长于敦煌佛教文献与佛教文学之研究,已在《文学遗产》、《文史》、《敦煌研究》、《普门学报》等刊物发表论文80馀篇,出版《变文讲唱与华梵宗教艺术》(上海三联书店2002年)、《敦煌密教文献论稿》(人民文学出版社2003年)、《<弘明集><广弘明集>述论稿》(巴蜀书社2005年)、《敦煌佛教音乐文学研究》(福建人民出版社2007年)、《敦煌道教文学研究》(巴蜀书社2009年)等专著。
目录信息
一、相关研究成果简介
二、研究对象、方法及目的
三、篇章设计与写作原则
第一章 佛典汉译文体理论概说
第一节 直译意译与质文理论
一、直译与意译
二、质文之辨
第二节 原本崇拜与本土中心
一、原本崇拜
二、本土中心
第二章 汉译佛典之“契经”及其影响
第一节 含义略说
第二节 文体性质
第三节 影响
第三章 汉译佛典之“偈颂”及其影响
第一节 含义辨析
一、绝、绝句
二、偈、颂、偈句、偈颂
三、祗夜
四、伽他
五、首卢柯
六、散偈、杂赞
第二节 文体性质
一、组织结构
二、表达功能
三、音乐性
四、仪式性
第三节 影响
第四章 汉译佛典之“本事”及其影响
第一节 含义略析
第二节 文体性质
第三节 影响
第五章 汉译佛典之“本生”及其影响
第一节 “本生”含义及历史变迁
一、含义略说
二、历史变迁
第二节 文体表现及叙事功能
一、文体表现
二、叙事功能
第三节 影响
一、文学影响举隅
二、艺术影响举隅
第六章 汉译佛典之“譬喻”及其影响
第一节 含义略说
第二节 文体表现及功能
一、文体表现
二、文体功能
第三节 文体影响
一、形式影响举隅
二、内容影响举隅
第七章 汉译佛典之“因缘”及其影响
第一节 含义略说
第二节 文体表现及功能
一、文体表现
二、文体功能
第三节 文体影响
一、叙事逻辑的影响
二、内容影响举隅
第八章 汉译佛典之“论议”及其影响
第一节 含义简介
第二节 文体表现、特点及功能
一、文体表现
二、文体特点
三、文体功能
第三节 文体影响
一、对“论”之文体认识的影响
二、对三教“论议”程式的影响
三、对论议伎艺化的影响
第九章 汉译佛典之“未曾有”及其影响
第一节 含义略释
第二节 文体特点与功能
一、文体特点
二、文体功能
第三节 文体影响
一、叙事模式的影响
二、神通(神变)故事或相关情节的影响
第十章 汉译佛典之"授记"及其影响
第一节 含义简介
第二节 文体特点与功能
一、文体特点
二、文体功能
第三节 文体影响
一、内容影响
二、形式影响
第十一章 佛教仪式中的文体应用
第一节 佛教仪式文学的渊源与特点
一、佛教仪式及其类别
二、佛教仪式文学之渊源
三、佛教仪式文学的特点
第二节 佛教仪式文学之应用文体举隅
一、斋文
二、忏悔文
三、愿文
第三节 佛教仪式性文体与汉译佛典之关系
一、汉译仪式性佛典的范本性质
二、中土佛教仪式性文体的创新性
简短的结论
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这是一本足以改变你看待中国古代文学和文化方式的书。在阅读《汉译佛典文体及其影响研究》之前,我总是习惯性地将佛经视为一种独立的宗教文本,对其语言风格的关注也仅限于其“经典”或“古老”的属性。然而,这本书彻底颠覆了我的认知。作者以其深厚的学术功底和独到的见解,为我揭示了汉译佛典文体背后所蕴含的巨大文化能量。我被书中对“译经体”形成过程的细致描绘所深深吸引,了解到从梵文到汉语的每一次转换,都充满了译者们的智慧与创造。他们如何在不失原意的基础上,又使其符合汉语的表达习惯,甚至在此过程中,创造出许多新的词汇和句式,这些都让我叹为观止。更让我印象深刻的是,作者并没有将研究局限于文本内部,而是将汉译佛典的文体视为一个文化现象,深入探讨了其对后世中国文学、哲学、艺术乃至思想观念产生的广泛而持久的影响。这种将语言、文学、哲学、历史融为一体的研究方法,使得本书的视野极为宏阔,结论也极具启发性。读完这本书,我感觉自己对中国文化的理解,不再是零散的片段,而是形成了一个更加完整、更加深入的图景。
我一直对中国古代的翻译文学抱有浓厚的兴趣,尤其是在佛教传入中国后的翻译实践。然而,关于“汉译佛典文体”的专门研究,我之前接触到的并不多。《汉译佛典文体及其影响研究》这本书,可以说是填补了我在这方面的知识空白,并且远远超出了我的预期。作者以一种极为严谨而又不失人文关怀的笔触,为我展现了汉译佛典文体的独特魅力。我惊叹于作者如何将抽象的语言学理论与生动的文本分析相结合,通过对大量经典文本的细致梳理,勾勒出了汉译佛典文体独特的“形”与“神”。书中对“本土化”策略的探讨,让我看到了语言在跨文化传播中的强大生命力。译者们并非被动地接受,而是主动地进行创造,将梵文的意涵巧妙地融入汉语的语境,由此形成的文体,既有异域的色彩,又不失中华文化的韵味。更令我感动的是,作者对这种文体对后世中国文学、哲学乃至普通民众的思维方式所产生的深远影响的论述,让我深刻认识到,文本的魅力不仅仅在于其内容,更在于其形式,而形式的演变,恰恰是文化交流与融合最生动的见证。
这本书,《汉译佛典文体及其影响研究》,让我对“翻译”二字有了全新的认识。我原以为翻译就是简单的语言转换,但这本书让我看到,在汉译佛典的世界里,翻译更像是一门艺术,一种文化融合的实践。作者以其深厚的学养和独特的视角,为我揭示了汉译佛典文体形成过程中所蕴含的丰富信息。我惊叹于译者们如何在保持原意的同时,又巧妙地运用汉语的表达方式,甚至在此过程中创造出许多具有中国特色的语言风格。书中关于“梵汉对译”的详尽论述,让我看到了语言在跨越文化边界时的生命力。更让我感到振奋的是,作者并没有将研究止步于对文本的分析,而是着眼于汉译佛典文体对后世中国文学、哲学乃至民间语言的深远影响。这种宏观与微观相结合的研究方法,使得本书的价值得到了极大的提升。我仿佛看到,那些古老的佛经文本,不仅仅是宗教教义的载体,更是中华文化在吸收外来文明过程中,所产生的一次深刻的语言革新,而这本书,正是这次革新的忠实记录者和深刻解读人。
在我翻阅《汉译佛典文体及其影响研究》之前,我对“汉译佛典文体”这个概念并没有一个清晰的概念,它似乎是一个属于语言学家和文学史家的小众研究领域。然而,这本书以一种极其生动且极具说服力的方式,为我打开了一扇全新的窗口。作者并非简单地罗列佛经的特点,而是深入挖掘了这些文本在翻译过程中所形成的独特语言生态。我惊叹于作者如何将抽象的语言学理论与具体的文本实践相结合,通过对大量珍贵文献的细致分析,勾勒出了汉译佛典文体的丰富图景。书中关于“梵汉对译”的详尽论证,让我看到了译者们在词汇选择、句式构建、甚至语气语调上的巧妙权衡与创新。这些并非是简单的“搬运”,而是充满智慧的“再创造”。更让我感到震撼的是,作者不仅关注了汉译佛典自身的文体特征,还将目光投向了它对后世中国文学、哲学乃至日常思维方式的深远影响。这种将微观文本分析与宏观文化史相联系的研究思路,使得本书的视野极为开阔,结论也极具启发性。我仿佛看到,那些古老的佛经文本,如同投入历史长河的石子,激起了层层涟漪,至今仍在我们的语言和文化中回荡。
这本《汉译佛典文体及其影响研究》真是一本让人惊艳的著作,我几乎是怀着朝圣的心情翻开它的。作为一名对古代文学和历史都颇有研究的读者,我一直在寻找能够真正触及文本深处、剖析其独特魅力的学术作品,而这本书恰好满足了我的期待。作者并非仅仅罗列汉译佛典中的词汇和句式,而是深入到文本的肌理之中,细致地梳理了从梵文转译过程中所形成的独特文体特征。我印象最深的是关于“音译”和“意译”的论述,作者通过大量史料和经典文本的对比分析,展现了译者们如何在力求传达原意的同时,又不得不适应汉语言的习惯和美学,由此催生出一种既有外来色彩又不失中国韵味的文风。这种文风的形成并非偶然,它承载着跨文化交流的智慧与艰辛。更何况,作者还着眼于这种文体对后世中国文学、哲学乃至于日常语言的深远影响,这无疑将读者的视野从单纯的佛经文本拓展到了更广阔的文化图景之中。书中那些对具体译本的细致解读,以及对不同时代译者风格差异的辨析,都展现了作者严谨的学术态度和深厚的功底。读完这本书,我感觉自己对中国古代文化的理解又上了一个新的台阶,仿佛打开了一扇通往智慧殿堂的大门。
我一直认为,学术著作往往过于枯燥,充斥着晦涩难懂的术语和繁琐的论证,阅读起来是一种煎熬。然而,《汉译佛典文体及其影响研究》彻底颠覆了我对学术著作的刻板印象。这本书以一种非常引人入胜的方式,将严肃的学术研究变得生动而富有吸引力。作者的笔触细腻而流畅,即便是在探讨一些颇具深度的语言学和文学理论时,也能用清晰易懂的语言来阐释,让非专业读者也能轻松领会。我尤其欣赏作者在梳理文体演变过程中所展现出的历史感和宏观视野。书中不仅聚焦于文本本身,更将汉译佛典置于中国古代社会、文化和思想的大背景下进行考察,揭示了文体变迁与时代思潮、社会需求之间的内在联系。这种立体式的研究方法,使得这本书不仅仅是一部关于语言的专著,更是一部关于文化交流、思想碰撞的精彩画卷。我在阅读过程中,仿佛置身于那个古老的时代,亲眼见证了佛教在中国落地生根、并与中华文明深度融合的壮丽过程。作者对不同译本风格的细致对比,对译者心态的揣摩,以及对佛经文体对后世文学产生影响的精彩论述,都让我读来如同品茗,回味无穷。
阅读《汉译佛典文体及其影响研究》的过程,对我来说更像是一场穿越时空的文化对话。我从未想过,那些被我们视为“神圣”的佛经文本,其背后竟然蕴含着如此丰富的语言学和文学史的奥秘。作者以一种极为耐心且细致的笔触,为我剖析了汉译佛典文体是如何在东西方语言和文化的碰撞中逐渐形成的。书中对“音译”与“意译”的辩证关系,以及对不同时代、不同译者风格的细致辨析,都让我对佛经翻译这一复杂的历史过程有了更为深刻的理解。我尤其欣赏作者并非仅仅停留在对语言现象的描述,而是进一步探讨了这些文体特征是如何潜移默化地影响了中国人的思维方式、表达习惯,以及后世文学的创作。这种将文本研究置于更广阔的文化语境中的研究方法,使得本书的视野极为开阔,结论也极具启发性。我仿佛看到了,那些古老的佛经文本,如同种子一般,在中国这片沃土上生根发芽,并在语言和文化的土壤中,演化出独具特色的“中国式”表达,并由此改变了中国文化的肌理。
初读《汉译佛典文体及其影响研究》时,我还在琢磨这本书到底会以怎样的方式来解读“文体”这个概念,毕竟佛经的翻译往往被认为是以“传道”为主,文采是否真的能成为独立的研究对象,我曾有过一丝疑虑。然而,当我沉浸其中,却发现这种疑虑迅速烟消云散。作者以一种极具启发性的方式,将汉译佛典的文体视为一种独特的语言现象,甚至是文化融合的产物。书中对于“译经体”的定义和分析,让我看到了语言在跨越文化边界时所展现出的强大生命力。作者没有回避佛经翻译的“不达意”和“奇特”之处,反而将其视为研究的切入点,通过对大量经典文本的精细剖析,揭示了这些“不完美”背后蕴含的深层语言规律和文化逻辑。例如,作者对佛经中重复句式、特定连接词的使用、以及一些意象的转译方式的探讨,都让我对这些看似“异质”的语言表达有了全新的认识。更令人称道的是,本书并非止步于对文体特征的描述,而是进一步考察了这些文体特征是如何潜移默化地影响了后世的中国文学创作,甚至在日常口语和书面语中留下了难以磨灭的印记。这让我意识到,佛经翻译不仅仅是宗教文本的传播,更是一场深刻的语言文化运动,而这本书正是这场运动的忠实记录者和深刻洞察者。
作为一名对中国古代哲学和思想史深有研究的读者,《汉译佛典文体及其影响研究》的出现,无疑是为我提供了一个全新的视角来理解中国思想史的演进。一直以来,我们更多地关注佛教思想本身在中国的传播和本土化,而这本书则将目光投向了佛教思想传播的“载体”——汉译佛典的文体。作者以一种令人信服的论证方式,揭示了这些独特的文体特征是如何潜移默化地影响了中国人的思维方式和表达习惯。书中关于“本土化”和“异质性”的探讨,让我看到了语言在承载外来思想时所经历的深刻变革。那些在梵文经典中原本流畅自然的表达,在翻译成汉语时,往往需要经历“再创作”的过程,由此形成的文体,既保留了异域的哲学意涵,又融入了中华文化的语境。我印象最深刻的是,作者通过大量的实例分析,展现了这些文体特征是如何渗透到中国哲学著作、文学作品,甚至日常书信中,并对后世产生了不可估量的影响。这本书的价值不仅仅在于对语言现象的解读,更在于它揭示了语言作为文化载体的力量,以及跨文化交流在塑造人类思维和文化认同过程中的关键作用。
我一直认为,要真正理解一个民族的文化,就必须深入其语言的肌理。《汉译佛典文体及其影响研究》这本书,恰好为我提供了这样一个绝佳的机会。我从未想过,那些我们今天看来似乎是“佛经特有”的表达方式,竟然是在历史的长河中,由无数译经者与中华语言进行的“搏斗”与“融合”中逐渐形成的。作者以一种极为细腻且富有洞察力的笔触,为我剖析了汉译佛典文体的方方面面。从词汇的选择、句式的编排,到叙事的方式、意象的转换,无不透露出一种跨文化交流的智慧与张力。我尤其欣赏作者对于“误译”和“变通”的论述,这并非简单的错误,而是为了更好地适应汉语语境而进行的必要调整,这些调整反过来又催生了新的语言表达。更让我惊喜的是,本书并没有将研究止步于佛经文本本身,而是着眼于其对后世中国文学、哲学,甚至审美观念的深远影响。读完这本书,我仿佛看到了一个流动的、充满活力的语言文化生态,而汉译佛典正是这个生态中一颗璀璨的明珠,它不仅照亮了佛教在中国的传播之路,也深刻地塑造了中华文化的独特风貌。
不难。
我居然是第一个来标记的!!!
最喜欢这种简单粗暴提纲挈领的introduction。入门工具书。
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