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出版者:

作者:Somervill, Barbara A.

出品人:

页数:32

译者:

出版时间:

价格:$ 30.59

装帧:

isbn号码:9781602791183

丛书系列:

图书标签:

• 亚洲鲤鱼
• 入侵物种
• 淡水生态系统
• 生物学
• 环境科学
• 鱼类
• 水产养殖
• 生态影响
• 管理策略
• 北美水域

《山海遗珠：中国西南少数民族的非物质文化遗产研究》 内容简介 本书深入探寻了中国西南地区，特别是云南、贵州和广西壮族自治区境内，那些世代相传、岌岌可危的少数民族非物质文化遗产（ICH）。不同于聚焦于宏大叙事或单一民族的传统研究范式，《山海遗珠》采取了一种田野调查与文献梳理相结合的综合视角，旨在全面记录、剖析和解读那些尚未被主流文化充分认知、却对民族身份构建和文化延续至关重要的活态遗产。 全书结构严谨，分为引言、主体三大部分和结论，共计十二章。 引言：遗忘的边缘与记录的紧迫性 引言部分首先界定了“非物质文化遗产”在当代全球化语境下的特殊意义，强调其作为民族记忆载体的脆弱性。作者指出，西南地区因其地理的复杂性和历史的变迁，成为全球文化多样性热点地区之一，但同时也是文化流失速度最快的地区之一。本部分阐述了研究的理论框架，即采用“文化生态学”的视角，将非遗视为一个与特定自然环境、社会结构和经济活动紧密耦合的生态系统，一旦环境要素发生剧变，整个系统便会面临崩溃。 第一部分：口传与歌谣中的历史镜像 第一部分聚焦于口头传统和音乐舞蹈的遗产，共计四章。 第一章：摩梭“女儿会”的变迁与现代性冲击 本章细致考察了云南宁蒗地区摩梭人特有的走婚习俗与“女儿会”。研究不再停留在对“母系社会”的浪漫化描述，而是深入分析了“女儿会”在旅游开发、国家政策干预以及青年个体择偶观念转变背景下的功能重塑与意义消解过程。通过对数十位年长女性和参与活动的年轻人的深度访谈，揭示了这种传统在维持社群粘性与适应外部市场化需求之间的艰难平衡。 第二章：布依族“八音坐乐”的复调结构与仪式功能 本章以贵州布依族为中心，对被誉为“音乐活化石”的“八音坐乐”进行了细致的音乐人类学分析。研究不仅记录了其独特的乐器组合（如筚篥、月琴、唢呐的配合），更重点分析了其在婚丧嫁娶、祭祀祖先等不同生命仪式中，旋律、节奏和音色如何协同作用，以达成特定的社会情感联结和宇宙观表达。特别关注了年轻一代学习的断层现象。 第三章：壮族“歌圩”的文本重构与权力关系 本章深入广西壮族自治区的歌圩文化。区别于以往侧重于情歌对唱的表象研究，本书探讨了歌圩作为一种民间社会协商和权力展示的平台。记录了在特定节庆中，歌师们如何通过“斗歌”来即兴评论时事、维护家族荣誉，并分析了地方政府在规范化、舞台化改造过程中，对歌圩内在互动逻辑的无意或有意的破坏。 第四章：彝族毕摩经的文本与仪式疆界 本章着重于凉山彝族毕摩（祭司）所持有的浩瀚的彝文经典文献。通过与数位资深毕摩的合作，整理了其中关于创世神话、医药知识和卜筮仪式的关键篇目。核心议题是：在现代教育普及和宗教信仰多元化的冲击下，毕摩知识的口头传授链条如何断裂，以及如何通过数字化存档来保存其独特的书写系统和知识体系。 第二部分：物质承载与生存智慧 第二部分转向与日常生活和生产技能紧密相关的物质文化遗产，共计四章。 第五章：苗族银饰锻造技艺的符号学解读 本章以贵州黔东南的苗族银饰（包括头饰、项圈、手镯等）为研究对象。详细记录了“花丝”、“錾刻”、“镂空”等核心工艺的步骤，并通过对族群内资深工匠的访谈，解析了不同纹饰（如龙、凤、虎、草叶纹）所承载的家族谱系、婚育状态和部落迁徙的历史叙事。本章强调了传统银饰作为一种“穿戴的档案”的社会学价值。 第六章：傣族竹编与水稻梯田的共生关系 本章将目光投向云南西双版纳，探讨傣族传统竹编技艺（如背篓、水具、房屋构件）与当地水稻梯田生态系统的互依关系。研究发现，竹材的选择、编织的密度和形状都直接服务于热带雨林气候下的农业生产和生活需求。探讨了当现代化塑料制品取代传统竹器后，对当地林地资源管理和手工技能传承产生的连锁反应。 第七章：哈尼族“梯田灌溉系统”的生态工程学 本章将哈尼梯田这一宏大的农耕景观视为一种复杂的非遗系统。重点分析了其精妙的“森林—村寨—梯田—江河”水分循环工程学原理，以及世代传承的“土地租赁”、“水权分配”等非正式的社区治理机制。研究指出，维系这一系统的关键在于人对自然的敬畏和严格的社区规范，而非单纯的技术。 第八章：侗族鼓楼与风雨桥的社会凝聚力 本章聚焦于贵州侗族聚居区的标志性建筑：鼓楼和风雨桥。通过建筑空间分析，揭示了这些木结构建筑不仅是栖身之所，更是侗族“款（村寨）”的政治、司法和社交中心。详细记录了鼓楼内部的木构件榫卯技术，并分析了风雨桥在历史上作为商贸通道和族际交流场所的核心功能。 第三部分：仪式、信仰与知识体系的存续 第三部分探讨更深层次的、与信仰和地方知识相关的非遗形式，共计四章。 第九章：傈僳族“阔时节”的宇宙观重塑 本章深入研究了云南怒江地区傈僳族的“阔时节”（或称“刀杆节”）。不同于外部世界对其展现的惊险场面，本书侧重于节庆仪式中复杂的祭祀流程、神话叙事以及通过特定行为（如爬刀杆）来实现的个体与超自然力量的“契约更新”。分析了这一仪式如何在现代宗教传播和政府管理下，被重新赋予新的象征意义。 第十章：景颇族“目脑纵歌”的权力传承链 本章关注景颇族的“目脑”广场及其集体性舞蹈“目脑纵歌”。通过对不同规模目脑的比较研究，展示了这一仪式在确认社会等级、调解内部矛盾和接纳外来群体时的功能。重点分析了“调理”（主持仪式者）的知识来源和权威合法性，以及当代青年对这种需要集体高度协调的舞蹈的参与意愿变化。 第十一章：白族“本主”信仰的空间分布与社会网络 本章探讨云南大理白族人民对地方神祇“本主”的信仰体系。研究通过对不同村寨本主庙的地理位置和供奉神祇的差异进行测绘，勾勒出白族社会内部复杂的地方认同网络。分析了“本主”信仰如何在国家推行的集体化和世俗化进程中，从公开祭祀转向家庭内部和私密空间的维护。 第十二章：纳西族东巴象形文字的活态使用困境 本章以丽江纳西族的东巴文化为核心，考察其象形文字（东巴文）的传承现状。研究不仅涉及对古老手抄本的翻译和解读，更关注其在现代社会中的“使用场景”。发现东巴文正从宗教经文转变为文化符号，其书写和阅读能力在新生代中几乎消失，讨论了“文化旅游”对这种精深知识体系的反哺与异化效应。 结论：动态保护与文化尊严 结论部分总结了西南少数民族非遗所面临的共同挑战：市场化冲击、现代化教育挤压以及全球文化的同质化趋势。作者强调，保护非物质文化遗产的关键不在于将其“冻结”在博物馆中，而在于维护其赖以生存的社会生态和文化逻辑。本书呼吁制定更具弹性的、以社区为中心的保护策略，确保这些珍贵的文化表达能够在新的时代背景下，以它们自身认为“恰当”的方式继续延续，实现文化的“动态存续”与“文化尊严”的维护。 本书特色： 《山海遗珠》以其深厚的田野工作基础和跨学科的分析方法，为文化人类学、民族学、非遗研究以及区域发展研究提供了大量第一手资料和深刻的理论洞见。它不仅是一部记录工作，更是一份对民族文化生命力的细致观察与深刻致敬。全书配有大量田野照片和手绘地图，力求还原现场的复杂性与美感。

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这部作品，坦白地说，我一开始是抱着一种非常功利的心态去翻开它的，期望能在某个我正在研究的领域找到一些可以直接引用的干货或者是一些新颖的理论框架。毕竟书名听起来就带着一种学术的重量感，仿佛是某个领域的权威人士潜心多年才得出的结晶。然而，随着阅读的深入，我发现自己完全陷入了一种意想不到的体验之中。它并非那种堆砌术语、佶屈聱牙的专业论著，反而像是一部精心编织的文化人类学田野调查报告，只是其关注的“物种”是人类社会中的某些特定现象或群体。作者的笔触极其细腻，对于细节的捕捉达到了令人咋舌的地步，他似乎能够穿透表象，直达事物的肌理。比如，书中对于某个特定社群的日常生活描摹，那种对仪式、语言习惯乃至日常物件的偏执性记录，让我仿佛闻到了那个场景的气味，感受到了那种特定的光影。它提出的观点往往不是直白的结论，而是通过大量的、看似漫不经心的叙事碎片慢慢构建起来的，读者需要主动参与到意义的构建过程中去，这种需要“动脑子”的阅读体验，在这个信息碎片化的时代，简直是久违的奢侈品。我对其中关于“边缘群体如何通过符号系统重塑自我认知”的章节印象最为深刻，那段论述的逻辑链条极其复杂，但又浑然天成，没有一丝斧凿的痕迹。我甚至怀疑作者是否真的只是一个观察者，还是他本身就是这个故事的一部分，因为那种代入感，太真实了。

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说实话，这本书的装帧设计和排版给我留下了极深的印象，这在我阅读的众多书籍中是相当少见的。封面那种略带磨砂质感的纸张，配合上那低饱和度的色彩运用，传递出一种沉静而又略显压抑的基调，与书名所暗示的某种“异域”或“不寻常”的议题形成了完美的视觉呼应。内页的字体选择非常经典，行距和字距的把握恰到好处，即便是长篇的段落，阅读起来也不会产生视觉疲劳。更值得称赞的是，作者在关键概念出现时，会采用一种非常克制的排版技巧——比如，在某些章节的页眉或页脚，会用极小的、几乎要被忽略的字体印上一段古籍的引文或者一段看似无关紧要的旁注。这些“副文本”看似干扰了主线叙事，实则提供了多层次的解读维度。我猜想，这可能是一种刻意的设计，旨在提醒读者，我们所阅读的“故事”，不过是更大知识体系中的一个微小切面。这本厚厚的书，拿在手上时，沉甸甸的重量感本身就是一种仪式感，它要求读者放下手中的电子设备，给予它应有的专注。这本书的物质形态，与其内在的哲学思辨是高度统一的。

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读完这本书，我的第一反应是，这绝对不是一本能一口气“读完”的书，更像是一段需要时间来消化的旅程。它的叙事节奏极其舒缓，甚至在某些章节，会让人产生一种“作者是不是跑题了”的错觉。但正是这种看似松散的结构，赋予了它一种近乎诗歌般的韵律感。我不是一个热衷于文学创作的人，但这本书的文字功底，着实让我这个“理工科背景”的读者都为之侧目。它的遣词造句考究而又克制，没有过度的煽情，也没有故作高深的晦涩。更多的是一种冷静的记录，一种带着距离感的深情。书中关于时间流逝和记忆重构的那几章，简直是神来之笔。作者巧妙地运用了非线性的叙事手法，将过去、现在、乃至潜在的未来交织在一起，使得读者在阅读时不断地与自己过往的经验进行对话。我合上书本，抬起头，窗外的光线似乎都变得不一样了。这本书没有给我提供任何现成的答案，它更像是一面镜子，反射出读者自身经验的局限性和广阔性。我甚至想推荐给那些总抱怨生活“一成不变”的朋友，或许他们能从这种缓慢的叙述中，重新发现日常潜藏的宏大叙事。

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这本书最令我感到困惑，但也最让我着迷的地方，在于它对于“界限”的处理。它游走在纪实与虚构、科学与玄学、宏大叙事与个人私密经验之间的模糊地带。你很难用传统的文学分类去界定它：它既不像纯粹的学术报告那样严谨，又比一般的散文多出了一层冷峻的结构感。这种游离感，恰恰是它力量的来源。作者似乎在有意地模糊我们作为读者对“真实”的判断标准，让你在阅读过程中不断地自我校准。比如，书中描述的某些社会现象，其发展路径之诡谲，已经超出了我们日常经验所能理解的范畴，但作者叙述的语气却是如此的确定和不容置疑，仿佛他手中的是一份早已写就的命运脚本。这种叙事上的“自信”，反而激发了读者去质疑：这真的是我们所生活的世界的一个侧面吗？还是作者构建的一个完美的、逻辑自洽的“他者世界”？这种对认知边界的不断试探和挑战，使得这本书具有了一种近乎哲学思辨的深度，远超出了一个普通读物所能承载的重量。

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我通常不太喜欢那些过于依赖“环境氛围”来支撑内容的著作，但我必须承认，这部作品在营造特定场域的“气场”方面，达到了出神入化的境界。作者仿佛是一位高明的布景师，他笔下的每一个场景，无论是喧嚣的集市，还是寂静的深夜书房，都充满了强烈的感官刺激。我读到关于某个历史遗迹被现代建筑吞噬的那段描述时，几乎能听到混凝土搅拌机的轰鸣声和古老石块破碎的哀鸣。这种对“场所精神”（Genius Loci）的捕捉，是极其高明的。它不仅仅是在描述一个地点，而是在描绘这个地点如何“塑造”生活在其中的人物的性格和命运。书中穿插的那些对地方方言、俚语的引用，虽然很多我并不理解其确切含义，但它们的声音感和质地，却真切地传达到了我的脑海里。这让我联想到，许多宏大的社会变迁，最终都是通过这些微小的、局部的、充满地方特色的“声音”来体现的。我不得不佩服作者的田野工作之扎实，他没有满足于走马观花式的记录，而是真正地沉浸了进去，甚至可能付出了某种代价才换来了这些独家视角。

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