Seneca and the Self pdf epub mobi txt 電子書下載2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Bartsch, Shadi (EDT)/ Wray, David (EDT)

出品人:

頁數:314

译者:

出版時間:2009-8-31

價格:USD 107.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780521888387

叢書系列:

圖書標籤:

Classics
哲學
斯多葛學派
塞內卡
自我
倫理學
羅馬哲學
古代哲學
心理學
幸福
內省

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具體描述

This new collection of essays by well-known scholars of Seneca focuses on the multifaceted ways in which Seneca, as philosopher, politician, poet and Roman senator, engaged with the question of ethical selfhood. The contributors explore the main cruces of Senecan scholarship, such as whether Seneca's treatment of the self is original in its historical context; whether Seneca's Stoicism can be reconciled with the pull of rhetorical and literary self-expression; and how Seneca claims to teach psychic self-integration. Most importantly, the contributors debate to what degree, if at all, the absence of a technically articulated concept of selfhood should cause us to hesitate in seeking a distinctively Senecan self - one that stands out not only for the 'intensity of its relations to self', as Foucault famously put it, but also for the way in which those relations to self are couched.

論思辨的維度：古代哲學中的自我與社群實踐本書深入探討瞭古代希臘和羅馬哲學傳統中，“自我”概念的復雜演變及其在城邦生活與個體倫理構建中的核心地位。我們不再將古典哲學視為一套靜態的教條集閤，而是將其視為一場持續的、麵嚮實踐的對話——這場對話的核心在於如何在一個動態的政治和社會結構中，塑造一個有德性、有責任感的個體存在。全書圍繞三個主要綫索展開：政治領域中的自我定位、倫理實踐中的內在構建，以及知識論對自我認知的界限界定。第一部分：城邦的鏡像：政治自我與公民身份的重塑在柏拉圖和亞裏士多德的時代，“自我”的意義首先植根於“公民”（polites）這一身份之中。本部分聚焦於城邦（polis）如何定義和塑形個體的主體性。 1. 亞裏士多德的“閤群的動物”：功能與社群的交織我們詳細考察瞭亞裏士多德在《政治學》和《尼各馬可倫理學》中對“人是天生的政治動物”（zoon politikon）的論述。這不是一個簡單的社會學描述，而是一個本體論的斷言。人的“功能”（ergon），即理性活動，隻有在城邦這一特定的政治共同體內纔能得到充分實現。實踐智慧（phronesis）的社會性：實踐智慧不是孤立的沉思，而是通過在公共事務中的參與、辯論和決策中磨練齣來的能力。我們分析瞭這種智慧如何要求個體具備對共同善（to koinon agathon）的深刻理解，從而超越瞭單純的私人利益。友愛（philia）的層次：友愛被視為政治結構的粘閤劑。本書區分瞭基於效用、享樂和德性的友愛，論證瞭隻有基於共同德性的友愛，纔能支撐起一個穩定的、追求至善的城邦。個體在友愛關係中確認自己的價值，也通過培養友愛來完善自身。 2. 柏拉圖的理想國與靈魂的秩序柏拉圖對“自我”的理解則更為結構化和內在化。我們探究瞭《理想國》中著名的“三部分靈魂”模型（理性、激情、欲望）與城邦三階層（護衛者、輔助者、生産者）的對應關係。內在的城邦：德性（aretē）的實現，即靈魂的和諧（正義），是實現城邦正義的前提。一個“正義的自我”，是其內在各部分按照理性居於主導地位的結構。哲學王的訓練與自我抑製：哲學傢國王的培養過程，正是對個體欲望進行最嚴格約束和提升的過程。這展示瞭古代哲學中，自我完善與承擔最高政治責任之間不可分割的聯係。第二部分：內在的轉嚮：斯多葛主義與伊壁鳩魯主義的自我主宰隨著希臘化時代的到來，城邦的重要性相對減弱，哲學的關注點開始轉嚮個體如何在變動的世界中尋求內在的安寜和幸福（eudaimonia）。 3. 斯多葛的堅忍：理性對命運的掌控斯多葛學派（如愛比剋泰德和馬可·奧勒留）將“自我”的範圍大幅度內收，集中於個體對自身判斷和意誌的絕對主權。區分“可控”與“不可控”：這一區分是斯多葛實踐的核心。真正的自我（我們的判斷、意願、衝動）是完全自主的，而身體、名譽、外在事件則完全不受控製。自我完善即在於將所有努力集中於前者。情欲（pathē）的審視與消除：我們詳細分析瞭斯多葛如何將恐懼、欲望、快樂等情欲視為源於錯誤判斷的“疾病”。通過嚴苛的邏輯訓練和預想邪惡（praemeditatio malorum），個體得以淨化心靈，達到不動心（apatheia）的寜靜狀態。這是一種高度主動的自我建構，而非被動的接受。 4. 伊壁鳩魯的“原子論”自我與靜定之樂與斯多葛的積極德性實踐不同，伊壁鳩魯主義提供瞭一種以“無痛苦”（aponia，身體的無痛）和“心靈的無擾”（ataraxia，心靈的平靜）為最高目標的自我生活模型。友誼的中心地位：在伊壁鳩魯看來，自我解放並非孤立的苦行，而是通過選擇性地建立和維係少數高質量的友誼來實現。友誼提供瞭安全感和相互支持，使得個體能夠從公共生活的喧囂中抽離。自然的欲望與恐懼的祛除：本部分考察瞭伊壁鳩魯如何運用其物理學（原子論）來解構人類對死亡和神靈的恐懼。通過理解世界運作的純粹機械性，個體擺脫瞭迷信的束縛，將生命的重點轉嚮瞭純粹、自然且必要的快樂的享受。第三部分：知識論的邊界：認識你自己與自我極限本書的最後一部分將目光投嚮瞭“認識你自己”（gnōthi seauton）這一德爾斐箴言在不同哲學流派中的詮釋，探討瞭古代思想傢如何理解人類認知的局限性以及自我知識的獲取途徑。 5. 蘇格拉底的“無知之知”與不斷的自我審問蘇格拉底的方法論是理解自我知識的起點。他通過持續的詰問（elenchus），揭示瞭對話者聲稱的知識其實是虛妄的意見。無知即是開端：真正的自我認識不是發現一個已有的、固定的本質，而是意識到自己“不知道”自己所相信的事情。這種“無知之知”是一種道德上的警醒狀態，它迫使個體持續地審視其生活方式和價值體係。靈魂的關懷（epimeleia tēs psychēs）：蘇格拉底將哲學實踐等同於對靈魂的持續照料。這種照料的本質，就是不斷的自我檢查，確保行為與正確的知識（善）保持一緻。 6. 普羅泰戈拉與相對主義的挑戰為瞭更全麵地理解古代自我觀的張力，我們引入瞭智者學派的觀點。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這一斷言，看似徹底個體化瞭知識，但它同時也暴露瞭德性認知的危機。尺度與共同規範的衝突：智者的相對主義如何衝擊瞭柏拉圖和亞裏士多德對普遍善的追求？這部分討論瞭當個體的主觀感受被提升為真理的最終標準時，古代倫理體係所麵臨的結構性挑戰，以及哲學傢們如何努力在個體經驗與客觀規範之間建立橋梁。結論：實踐中的永恒自我探索本書總結道，古代哲學的“自我”並非一個靜態的心理實體，而是一個持續被實踐、被辯論、被構建的政治與倫理的焦點。從城邦的公共德性，到心靈的內在秩序，再到對知識邊界的謙遜認知，古代思想提供瞭一套深刻而永恒的工具，用以指導我們在任何時代背景下，實現一個更有意義、更受審視的生活。本書力求展現這種智慧的活力及其對當代個體實踐的深刻啓示。