目錄
前言/ix
I
“西方”世紀很難說是一個和諧的時代。托馬斯帶來瞭一陣短暫的“古典的”寬容。評論阿奎那的文獻：切斯特頓(Chesterton)，格拉布曼(Grabmann)，捨尼(Chenu)，吉爾鬆(Gilson)。/3
II
托馬斯的封聖，地位嚮“教會的博士”和“普世的教師”的提高。托馬斯何以成為典範？完滿與原創性。他排除一切無論如何(whatsoever)之物的欲望。最初的決斷：為“聖經”和“亞裏士多德”。自願貧窮運動和多明我會的創建。/16
III
進入多明我會。“福音的完滿”和教導的激情。他原初的關注陷入危難：宗教法庭。聖托馬斯的態度。亞裏士多德與中世紀盛期的基督教。愛爾蘭的彼得(Peter of Hibernoa)，一種新的類型。/30
IV
托馬斯並沒有成為一名“亞裏士多德主義者”！對可見世界的確認。曆史的亞裏士多德遭到瞭質疑。“如事物之真理持續……”這段引文意味著什麼——對今天的我們和對托馬斯來說……/43
V
但對托馬斯來說，亞裏士多德不再對我們的智力說話。“非曆史的”闡釋問題。中世紀的大學：盡管學院具有學理上的權力，它卻並非等級製度的一部分；為一切基督徒而設的製度；與城市的聯係。巴黎：大學之理念的最純粹的化身。/54
VI
托馬斯與巴黎，“他天然的舞颱”。“托鉢僧論戰(Mendicant Controversy)”；募緣會(Mendicant Order)入侵大學。教學的最初幾年。開始寫作書麵作品。/63
VII
作為文學形式的駁斥(disputation)。源於柏拉圖的對話和亞裏士多德的《論題學》(Topics)。托馬斯作品中articulus（關節）的結構形式。辯駁的精神：聆聽對話者；尊重他的論點與人格；對他演說自己；避免任意的行話；尋求明晰性，而不是追求嘩眾取寵。辯駁作為大學得以實現的領域。今天的公共辯論的退化的可能原因：缺乏適當的（討論）模型。/75
VIII
托馬斯首先是一名教師——盡管作齣瞭多方麵的專門作業。教學是智識生活的一種模式。從初學者的視角來思考。對教育學者之職業的掌握。“主要作品”的鳥瞰的觀點。《文集》(opuscula)；評注；《問題論辯》(Quaestiones disputatae)；兩部大全。作為對事件的思考的《神學大全》(Summa theologica)。/89
IX
中世紀拉丁語不是死語言。大學與“技術”語言。從西塞羅和塞涅卡經波愛修斯到托馬斯：自希臘文的翻譯。在此通話過程中的創造性元素。托馬斯的辭藻優美；語言根本上隻是一個工具。盡管如此，還是要迴避人造的技術性術語。對“術語”的不信任。作為標準的生活用法。對現實極度感受性之錶達的節製。/102
X
托馬斯為自己設定的任務：創造一種智識綜閤，其中，自然的世界與智識被給予各自應有的（地位）——以及超自然物和信仰，這樣兩個領域都得到完整的承認。斷然的世俗性(Pronounced worldliness)。對身體的大膽承認。對神學思維方式的影響。他同時是自己反對布拉班特的西傑(Siger of Brabant)的世俗主義(secularism)和主流神學的非世俗性。基於世俗性的神學。從創造和從道成肉身開始的論證。基督教西方的楔石：伴隨對世外召喚之感受的，對世界的接受。/117
XI
非西方的基督教。“西方”並非製度的大全而是一個曆史的設定。做好迎接常新衝突的準備。對存在和上帝之概念的“實存(existential)”的闡釋。“我是我之所是”。作為actus purus（純粹實存體）之産物的實存。實存的一切不止善，而且神聖。在托馬斯那裏哲學化和神學化各自扮演的角色。“哲學”和“神學”的概念。隻有在二者都被當做智力的閤法運動來接受的時候，它們的協調纔能得到有意義的討論。/133
XII
哲學和神學都處理實在的整體——就被遭遇的現象為固定在它們身上的目光所見以及就“上帝之言”為信徒所聆聽而言。方法論上整齊界定（帶來）的問題在這裏是來自於外部的：哲學傢和神學傢都必須準備好把一切關於實在的可用的信息納入他們的智識結構。神學的婢女(Ancilla theologiae)？神學站在世界自然知識的總體性的需要之上。《神學大全》不是一個“封閉的體係”。其片段化的章節是其陳述的一部分。否定神學和否定哲學。對終極性的虛假聲稱的免疫。/147
關鍵詞縮寫/161
注釋/163
索引/179
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