具体描述
前言
本书更接近于口语而不是书面语。它基于集体学生面前进行的一系列的大学演说。其目的与视野恰如书名暗示的那样:作为导读和引介。本书基无疑成为一本细节化的托马斯传,业务已成为对其学说的系统而全面的阐释。我也无意把它写成一部原创性的,关于中世纪哲学的历史研究。熟悉这个领域的人都会立即看到我的描述基于——远远地超出了部分引用的规模——马里-多米尼克•舍尼(Marie-Dominique Chenu),艾蒂安•吉尔松(Étienne Gilson),费尔南•凡•斯蒂恩伯根(Fernand van Steenberghen,旧译汪斯坦博根)和其他人的著作。
这些演说的目的在于,依据其时代及生平,勾勒出一幅真正关涉今天具有哲学之心灵的人的,不仅仅作为一名历史人物,更是一位对我们自己的时代有话要说的思想家的托马斯•阿奎那的肖像。我诚挚地希望作为托马斯——基督教的“普世的教师”——最重要的特征的思索的态度会在我对他的展示中清楚而锋利地表露出来。让我再重复一次,我呈现以下的这些章节,只是出于这个目的,对于这个方面,我愿意承担完全的责任。
约瑟夫•皮珀
(目录与书介均为 王立秋 试译自原书目录、前言和维基百科相关部分)
作者简介
约瑟夫·皮珀(Josef Pieper, 1904年5月4日-1997年11月6日),德国天主教哲学家,二十世纪天主教哲学新托马斯主义浪潮的前沿人物。他的作品有《四种基本的德性》(The Four Cardinal Virtues),《闲暇:文化的基础》(Leisure, the Basis of Culture),《哲学行动》(The Philosophical Act),以及《托马斯·阿奎那导读》(Guide to Thomas Aquinas,英文出版,作为托马斯·阿奎那的入门读物)。他还把C.S.刘易斯的《痛苦的问题》(The Problem of Pain)译成了德文。
目录信息
前言/ix
I
“西方”世纪很难说是一个和谐的时代。托马斯带来了一阵短暂的“古典的”宽容。评论阿奎那的文献:切斯特顿(Chesterton),格拉布曼(Grabmann),舍尼(Chenu),吉尔松(Gilson)。/3
II
托马斯的封圣,地位向“教会的博士”和“普世的教师”的提高。托马斯何以成为典范?完满与原创性。他排除一切无论如何(whatsoever)之物的欲望。最初的决断:为“圣经”和“亚里士多德”。自愿贫穷运动和多明我会的创建。/16
III
进入多明我会。“福音的完满”和教导的激情。他原初的关注陷入危难:宗教法庭。圣托马斯的态度。亚里士多德与中世纪盛期的基督教。爱尔兰的彼得(Peter of Hibernoa),一种新的类型。/30
IV
托马斯并没有成为一名“亚里士多德主义者”!对可见世界的确认。历史的亚里士多德遭到了质疑。“如事物之真理持续……”这段引文意味着什么——对今天的我们和对托马斯来说……/43
V
但对托马斯来说,亚里士多德不再对我们的智力说话。“非历史的”阐释问题。中世纪的大学:尽管学院具有学理上的权力,它却并非等级制度的一部分;为一切基督徒而设的制度;与城市的联系。巴黎:大学之理念的最纯粹的化身。/54
VI
托马斯与巴黎,“他天然的舞台”。“托钵僧论战(Mendicant Controversy)”;募缘会(Mendicant Order)入侵大学。教学的最初几年。开始写作书面作品。/63
VII
作为文学形式的驳斥(disputation)。源于柏拉图的对话和亚里士多德的《论题学》(Topics)。托马斯作品中articulus(关节)的结构形式。辩驳的精神:聆听对话者;尊重他的论点与人格;对他演说自己;避免任意的行话;寻求明晰性,而不是追求哗众取宠。辩驳作为大学得以实现的领域。今天的公共辩论的退化的可能原因:缺乏适当的(讨论)模型。/75
VIII
托马斯首先是一名教师——尽管作出了多方面的专门作业。教学是智识生活的一种模式。从初学者的视角来思考。对教育学者之职业的掌握。“主要作品”的鸟瞰的观点。《文集》(opuscula);评注;《问题论辩》(Quaestiones disputatae);两部大全。作为对事件的思考的《神学大全》(Summa theologica)。/89
IX
中世纪拉丁语不是死语言。大学与“技术”语言。从西塞罗和塞涅卡经波爱修斯到托马斯:自希腊文的翻译。在此通话过程中的创造性元素。托马斯的辞藻优美;语言根本上只是一个工具。尽管如此,还是要回避人造的技术性术语。对“术语”的不信任。作为标准的生活用法。对现实极度感受性之表达的节制。/102
X
托马斯为自己设定的任务:创造一种智识综合,其中,自然的世界与智识被给予各自应有的(地位)——以及超自然物和信仰,这样两个领域都得到完整的承认。断然的世俗性(Pronounced worldliness)。对身体的大胆承认。对神学思维方式的影响。他同时是自己反对布拉班特的西杰(Siger of Brabant)的世俗主义(secularism)和主流神学的非世俗性。基于世俗性的神学。从创造和从道成肉身开始的论证。基督教西方的楔石:伴随对世外召唤之感受的,对世界的接受。/117
XI
非西方的基督教。“西方”并非制度的大全而是一个历史的设定。做好迎接常新冲突的准备。对存在和上帝之概念的“实存(existential)”的阐释。“我是我之所是”。作为actus purus(纯粹实存体)之产物的实存。实存的一切不止善,而且神圣。在托马斯那里哲学化和神学化各自扮演的角色。“哲学”和“神学”的概念。只有在二者都被当做智力的合法运动来接受的时候,它们的协调才能得到有意义的讨论。/133
XII
哲学和神学都处理实在的整体——就被遭遇的现象为固定在它们身上的目光所见以及就“上帝之言”为信徒所聆听而言。方法论上整齐界定(带来)的问题在这里是来自于外部的:哲学家和神学家都必须准备好把一切关于实在的可用的信息纳入他们的智识结构。神学的婢女(Ancilla theologiae)?神学站在世界自然知识的总体性的需要之上。《神学大全》不是一个“封闭的体系”。其片段化的章节是其陈述的一部分。否定神学和否定哲学。对终极性的虚假声称的免疫。/147
关键词缩写/161
注释/163
索引/179
· · · · · · (收起)
读后感
评约瑟夫•皮珀:《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。 对西方世界及其未来来说,看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力,(积极)思考并(带来)慰藉(的作家)是重要而可喜的。像这样的代表性...
评约瑟夫•皮珀:《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。 对西方世界及其未来来说,看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力,(积极)思考并(带来)慰藉(的作家)是重要而可喜的。像这样的代表性...
评约瑟夫•皮珀:《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。 对西方世界及其未来来说,看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力,(积极)思考并(带来)慰藉(的作家)是重要而可喜的。像这样的代表性...
评约瑟夫•皮珀:《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。 对西方世界及其未来来说,看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力,(积极)思考并(带来)慰藉(的作家)是重要而可喜的。像这样的代表性...
评约瑟夫•皮珀:《托马斯•阿奎那导读》(Hinführung zu Thomas von Aquin). München, Kösel. 1958. 246pages. 12dm。 对西方世界及其未来来说,看到今天德国天主教哲学涌现出如此之多的创造力,(积极)思考并(带来)慰藉(的作家)是重要而可喜的。像这样的代表性...
用户评价
坦白讲,这本书的阅读体验是相当“硬核”的,它要求读者具备一定的古典哲学基础,否则,很多章节读起来会像在攀登一座覆盖着浓雾的山峰,每一步都需要摸索和确认。作者对形而上学和逻辑学的处理尤为深入,很多关于“实体”、“形式”、“潜能”与“实现”的讨论,读起来需要极高的专注力。然而,正是这种挑战性,才使得最终的收获显得格外珍贵。这本书最吸引我的地方,在于它揭示了托马斯思想中那股强大的内在统一性——他是如何将信仰的启示与人类的理性工具完美地编织在一起,构建出一个既敬畏上帝又信赖人智的完整世界观。我清晰地看到了他如何巧妙地整合看似矛盾的元素,形成一个自洽的、具有强大解释力的体系。这本书的参考文献部分也做得非常详尽,对于想要进一步深挖某个特定主题的读者来说,无疑是打开了另一扇通往更广阔学术世界的门。这不是一本供人消遣的书,它更像是一份需要被反复研读、随时标记、时常回顾的工具书和思想地图。
读完这本书,我最大的感受是作者对“语境”的把握达到了一个惊人的高度。他没有将圣托马斯孤立地放在中世纪的象牙塔中,而是巧妙地将其置于当时的学术争论,乃至更早的希腊哲学传统中进行审视。例如,在分析托马斯对“四因说”的应用时,作者花费了大量篇幅去对比穆斯林哲学家阿维森纳和阿维洛伊的观点差异,这种细致入微的比较,使得托马斯的思想不再是僵硬的教义,而是一个在激烈碰撞中淬炼出来的智慧结晶。我特别欣赏作者在处理一些敏感议题时所表现出的克制与公正,他既没有无保留地为托马斯的每一个论断辩护,也没有采取那种居高临下的批判姿态,而始终保持着一个历史学家的严谨和一位哲学家的洞察力。这种平衡感,使得即便是对经院哲学心存疑虑的读者,也能从中汲取到宝贵的思想营养。这本书的叙述节奏也控制得很好,在关键的哲学概念阐释之后,总会穿插一些生动的历史轶事或人物小传,有效缓解了纯理论带来的枯燥感,让整个阅读过程变得更加人性化和富有代入感。
这是一本厚重的书,初拿到手时,那种油墨的香气混合着纸张的陈旧感,让人立刻感受到一种沉甸甸的学术重量。我本来只是想找一本关于中世纪哲学的入门读物,没想到却一头扎进了托马斯的思想迷宫。这本书的编排非常系统,从亚里士多德的继承与改造,到神学论证的构建,再到对人性的深刻剖析,作者似乎想把托马斯毕生构建的那个宏伟的知识体系完完整整地呈现在我们面前。尤其值得称道的是,它并没有将托马斯描绘成一个教条的复述者,而是着力展现了他思想的活力和对后世深远的影响。比如,在讨论“存在与本质”时,作者引用的当代现象学的对比分析,就非常精妙,让人不得不佩服这种跨越时空的对话能力。全书的论证逻辑严密,语言也颇具古风的典雅,虽然阅读过程中需要反复查阅一些拉丁文术语的解释,但每一次的“豁然开朗”都带来了极大的满足感,仿佛自己也参与了一场长达七百年的思想辩论。这本书无疑是为那些真正想深入领会经院哲学的核心精神的人准备的,它不是让你走马观花,而是要求你扎下根来,与这位伟大的智者进行一次彻底的智力攀登。
与其他侧重于传记色彩或仅挑选亮点的导读不同,这本书的篇幅和深度显示出一种对托马斯“整体性”的尊重。作者没有回避那些今天看来可能已经过时或难以接受的观点,而是选择在历史的坐标系中去理解它们产生的必然性与合理性。举个例子,书中对“天使学”的探讨,虽然在现代科学背景下略显迂腐,但作者通过将其置于宇宙论的框架下进行分析,成功地说明了它在托马斯体系中作为连接神界与物质世界的关键桥梁的作用。这种细致入微的“功能性分析”,远比简单的批判或赞美要深刻得多。这本书的版式设计也值得一提,大量的脚注和尾注提供了丰富的背景信息和次级论点,使得主体文本的阅读体验保持了流畅性,但又不失深度挖掘的可能性。这本书就像一位经验丰富的向导,他不会替你走完全程,但他会为你指出最陡峭的岩壁,并告诉你最稳妥的攀爬技巧,让你在征服思想高地的过程中,真正体验到挑战与收获并存的乐趣。
这本书的文字风格颇具一种古典学者的庄重感,句子结构往往复杂而精密,充满了从句和限定词,这本身就是对托马斯严谨思辨方式的一种呼应。我特别留意了作者在翻译和诠释拉丁文术语时的处理方式。例如,当涉及到“自然法”的概念时,作者不仅仅给出了直译,还详细解释了其在罗马法和早期基督教思想中的演变脉络,这种对词源和历史演变的追溯,极大地增强了概念的厚度和生命力。全书的论述脉络清晰得如同精密的钟表机械,每一个齿轮——无论是逻辑推理、神学假设还是伦理判断——都紧密咬合,驱动着整体系统的运转。读这本书,我感觉不是在阅读一个人的观点,而是在学习一种思考的方法论,一种如何将不同领域的知识体系化、层次化地组织起来的终极范例。对于那些对知识体系的完备性有着近乎痴迷的追求的人来说,这本书提供的范式无疑具有巨大的吸引力,它展示了一种“大一统”的可能。