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出版者:Springer

作者:Edmund Husserl

出品人:

页数:204

译者:

出版时间:1977-12-01

价格:USD 34.95

装帧:Paperback

isbn号码:9789024719785

丛书系列:

图书标签:

• 现象学
• Husserl
• Philosophy
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• 现象学
• 心理学
• 存在主义
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• 人本主义
• 哲学
• 心理治疗

现象学心理学：探索意识的内在世界 《现象学心理学》并非一本枯燥的理论汇编，而是一次深入意识内在结构的探险。本书旨在引领读者超越行为主义的表面观察和认知心理学的计算模型，直接触及经验的原始质感，去理解我们如何感知、感受、思考和存在。它不是在描述“是什么”，而是在揭示“如何是”。 核心理念：回归生活世界 现象学心理学的基石是“回到事物本身”的倡导。这意味着，心理学的研究对象不是抽象的变量或外部可测量的反应，而是个体在“生活世界”（Lifeworld）中直接体验到的真实感受和意义。生活世界是我们日常生活中所处的、充满意义和关联的环境，是我们感知、判断、行动的无意识背景。本书将深入探讨如何通过现象学方法，精确而细致地捕捉和描述个体的生活世界，揭示个体经验的独特性和丰富性。 超越二元对立：身心统一的视角 传统的心理学常常陷入身心二元对立的困境，将意识与身体、主观与客观割裂开来。现象学心理学则强调身心的统一性。我们的身体不仅是物质的存在，更是我们感知世界、与世界互动、表达情感的媒介。本书将深入剖析身体如何在现象学体验中扮演核心角色，如何通过具身化的感知、运动和姿态来塑造我们的意识内容。我们会看到，身体不是意识的容器，而是意识不可分割的一部分。 意向性：意识的指向性本质 现象学心理学的另一个核心概念是“意向性”（Intentionality）。它指的是意识总是指向某物的本质。我们的意识从不空洞，它总是关于某物——关于一个对象、一个想法、一个回忆、一个情感。本书将详细阐释意向性的概念，并展示如何分析意识的意向性结构，包括其对象、内容、模式和动向。我们将理解，我们与世界的关系并非被动接收，而是主动指向和构成的。 意识的时间性：经验的流逝与持续 我们的意识并非静止不变，而是持续流动的。每一个当下都蕴含着过去的痕迹和未来的期待。本书将深入探讨意识的时间性维度，包括： 延时（Retention）： 如何保留过去的经验，使其在当下仍然具有意义。 期望（Protention）： 如何预设和期待未来的可能性，引导当下的行为。 当下（Präsenz）： 如何体验此时此刻的丰富性和深度。 通过对意识时间性的细致分析，我们将理解个体经验如何具有连续性、动态性和叙事性，揭示记忆、想象和期待在塑造当下意识中所扮演的角色。 感知：意识的门户 感知是意识进入生活世界的首要途径。本书将超越简单的感觉器官输入模型，深入探讨现象学意义上的感知。我们将关注： 知觉的结构： 如何组织和理解感官信息，形成有意义的知觉。 感知的多模态性： 不同感官如何协同作用，构建更丰富的知觉经验。 情感与感知的交织： 情感如何影响我们的感知方式，反之亦然。 我们将通过具体的案例和现象学分析，展示感知并非被动反映客观世界，而是由主体的意义构建和期待所塑造。 情感：体验的色彩与深度 情感是人类经验中不可或缺的一部分，它赋予生活世界以色彩和深度。本书将从现象学视角出发，探讨情感的本质： 情感的意向性： 情感总是指向某物，是对特定情境、对象或事件的回应。 情感的具身性： 情感体验与身体感受密不可分，常常表现为生理反应和姿态。 情感的社会性： 情感体验受到社会文化背景和他人的影响。 我们将深入分析各种情感，如喜悦、悲伤、恐惧、愤怒等，揭示其内在结构和在生活世界中的作用，理解情感如何塑造我们的判断、决策和人际关系。 自我：动态生成的中心 与传统心理学将自我视为固定实体不同，现象学心理学将自我视为一个动态生成的过程。本书将探讨： 身体自我（Embodied Self）： 身体作为自我体验的原初基础。 反思性自我（Reflective Self）： 对自身经验的意识和思考。 叙事性自我（Narrative Self）： 通过故事和意义构建的自我认同。 我们将揭示自我如何在与世界和他人的互动中不断建构和重塑，理解个体如何形成稳定的自我感，同时又保持着生成和发展的可能性。 他者：理解与共情的桥梁 我们并非孤立的个体，他者的存在深刻影响着我们的意识和自我。本书将深入探讨： 他者的直接体验： 如何直接感知他人的存在和情绪。 共情（Empathy）： 如何理解和分享他人的情感和视角。 主体间性（Intersubjectivity）： 如何在与他人的互动中建立共同的意义和理解。 我们将揭示，他者并非仅仅是我们认识的“对象”，而是与我们共享生活世界的“主体”，理解他者是我们理解自身、理解世界的重要途径。 方法论：细致入微的描述 本书不仅介绍现象学心理学的理论，更注重其研究方法。我们将详细阐述： 现象学悬置（Epoché）： 如何暂停对事物客观存在的预设，专注于直接经验。 现象学描述（Phenomenological Description）： 如何进行细致、精确、无偏见的经验描述。 解释学循环（Hermeneutic Circle）： 在描述与解释之间不断往复，深化对经验的理解。 我们将通过具体的分析实例，演示如何运用这些方法去深入探索个体经验的丰富维度。 应用领域：照亮心理实践 《现象学心理学》的洞见并非仅限于理论研究。本书将展示其在不同领域的实际应用，包括： 临床心理学： 帮助治疗师更深刻地理解来访者的主观体验，建立有效的治疗关系。 教育心理学： 促进对学生学习过程和体验的理解，优化教学方法。 人机交互设计： 创造更符合用户体验的智能产品和界面。 艺术与文学批评： 深刻理解作品的意义和作者的创作意图。 本书旨在为所有对人类意识和经验感兴趣的读者提供一种新的视角和深入的工具，去理解我们为何如此感知，为何如此感受，为何如此存在。它邀请您一同踏上这场发掘自身内在世界，并与他人建立更深层连接的精彩旅程。

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阅读体验简直是一场迷宫探险，尤其是在涉及时间性这一概念的章节。我记得有一部分，作者用了大量的篇幅来区分“客观时间”与“主体经验中的时间流逝”。他举了等待一场重要会议开始的例子，那里时间的感知被无限拉长，但时钟上的指针却纹丝不动。这种对日常瞬间的解构，初读时让人感觉像是在读一篇晦涩的诗歌，句子结构复杂，充满了一种绕来绕去的逻辑推演。我不得不经常停下来，在脑海中试图重构他所描绘的那个“时刻”。这种写作方式的好处是，它迫使你放慢速度，真正去品味每一个词语的选择。但缺点也很明显，对于期望快速获取理论框架的读者来说，可能会感到非常挫败。它不是那种可以快速“消化”的读物，更像是需要细细“咀嚼”的干粮。我感觉作者对精确性的执着，有时会让行文显得过于冗长，但当我最终跨越了那些复杂的句法障碍，真正触及到他试图描述的那个“在场”的感觉时，又会有一种豁然开朗的体验，像是在浓雾中看到了远方的灯塔，尽管那灯塔看起来依然有些模糊不清。

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这本书的封面设计相当有意思，那种深沉的蓝色调，配上烫金的字体，给人的感觉既古典又带着一种难以言喻的神秘感。我最初翻开它的时候，期望能找到一些关于人类意识本质的深刻洞察，毕竟书名听起来就充满了哲学思辨的味道。然而，读了几页之后，我发现它更像是一部关于如何“观察”和“描述”经验本身的指南，而不是一部直接提供结论的教科书。作者似乎非常注重过程，那种细致入微地剥离掉所有预设概念，试图回到现象“本身”的努力，让人感到既敬佩又略微有些迷失。比如，当他描述“看”这个行为时，他没有急于解释视觉皮层或认知偏差，而是反复追问，“看”在发生的那一刻，对经验主体意味着什么？这种写作风格，使得阅读过程成为一种主动的探索，而不是被动的接受信息。我花了很长时间才适应这种“悬置”判断的节奏，它要求读者放下日常生活中习惯的解释框架，去感受语言在描述非语言经验时的局限与力量。整本书读下来，与其说我学到了什么具体的知识，不如说我的提问方式发生了变化，这或许才是它真正的价值所在。

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这本书最让我印象深刻的，是它对“情感”的处理方式。它没有把情感简单地归类为一种心理状态或生理反应，而是将其视为一种特殊的“存在模式”。作者花费了大量的篇幅来剖析“恐惧”或“喜悦”在发生时，如何彻底改变了我们对世界的结构化理解。当一个人处于极度的恐惧中时，周围的一切似乎都变得具有潜在的威胁性，空间感被压缩，时间感被拉伸，这与日常的平静状态完全不同。这种对情感“在场”的详尽描述，极富感染力，仿佛作者是一位技艺高超的心理声学工程师，将我们内心深处那些模糊的振动捕捉并放大。然而，这种描述有时会显得有些过于审美化，以至于我开始思考，在如此精密的剖析下，情感本身是否还留有其原始的、未经雕琢的力量？阅读过程中，我时常产生一种冲动，想放下书本，去体验一下那种被描述的情境，然后对照书中的分析。它成功地将抽象的理论重新锚定在了鲜活的生命体验上，尽管这种锚定过程异常缓慢且充满挑战。

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这本书的论证结构，坦白地说，不是线性的。它更像是螺旋上升，或者说，是以一种不断回溯和重新审视的方式推进的。刚开始读的时候，我有点担心自己是不是错过了什么关键的定义，因为某些核心术语似乎总是在不同的上下文里被赋予了微妙的侧重。比如“意向性”这个概念，它在不同章节中的侧重点似乎都有所偏移，这让我一度感到不安，仿佛我正在阅读一个不断变化的目标。这种写作的取向，或许是为了模仿经验本身的流动性，即我们的理解总是在不断被新的体验所修正。然而，这对于习惯了西方逻辑体系中清晰界限的读者来说，无疑是一个巨大的挑战。我不得不承认，我在阅读过程中经常需要查阅附录或者前面的章节，试图将零散的片段拼凑成一个相对稳定的理解地图。这本书的魅力恰恰在于这种开放性，它不提供最终答案，而是提供了一套极其精密的工具，让你去解剖你自己的观察。它更像是一张未经标注的地图，告诉你哪里是山脉，哪里是河流，但最终的路径需要你自己去绘制。

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从排版和装帧上看，这本书的处理非常典雅，看得出出版方在设计上是下了功夫的。纸张的质感很舒服，阅读起来眼睛的疲劳感相对较轻，这对于一本需要长时间专注阅读的著作来说，是一个重要的加分项。不过，在内容上，我发现作者对“身体性”的讨论，虽然重要，但处理得略显侧重于纯粹的感知层面，而较少触及到身体在社会互动和文化构建中的角色。在探讨“在世存在”时，我期待能看到更多关于身体如何作为一种社会中介的论述，比如身体的姿态、空间占用感在不同文化情境下的差异。但这本书似乎更倾向于描述一个普遍的、个体化的“身体感官场域”。这让我想起一位早期的现象学家，总是在努力将所有经验拉回个体意识的中心，而忽略了那些外部的、交织的结构力量。也许这是那个学派的固有倾向，但作为一个当代读者，我总觉得缺少了一块关键的拼图，即身体如何被环境塑形，以及这种塑形如何反过来影响我们对现象的捕捉。

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不管是从历史的角度看还是从系统的角度看，这本书应该是除《笛卡尔式沉思》之外最好的一个现象学导论了——虽然就内容而言是关于现象学心理学的导论。其中涉及到《逻辑研究》中的本质直观，《观念》（一）中还原操作，都做了相对简洁的说明；其中特别值得留意的是胡塞尔从前期到后期在观念上的转变与过渡，譬如对交互主体性交互主体性还原），同情的意向性，现象学历史性等重要议题的简短说明。结合Kern在Hua14卷里的导论来看，这本书应该是胡塞尔现象学“转向”的最重要的著作；结合后期的《危机》来看，往往有非常有意思的对勘和比照。

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胡塞尔，精神现象学

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不管是从历史的角度看还是从系统的角度看，这本书应该是除《笛卡尔式沉思》之外最好的一个现象学导论了——虽然就内容而言是关于现象学心理学的导论。其中涉及到《逻辑研究》中的本质直观，《观念》（一）中还原操作，都做了相对简洁的说明；其中特别值得留意的是胡塞尔从前期到后期在观念上的转变与过渡，譬如对交互主体性交互主体性还原），同情的意向性，现象学历史性等重要议题的简短说明。结合Kern在Hua14卷里的导论来看，这本书应该是胡塞尔现象学“转向”的最重要的著作；结合后期的《危机》来看，往往有非常有意思的对勘和比照。

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胡塞尔，精神现象学

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胡塞尔，精神现象学