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出版者:商務印書館

作者:中山大學西學東漸文獻館 主編

出品人:

頁數:339

译者:

出版時間:2010-01

價格:37.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100066143

叢書系列:西學東漸研究

圖書標籤:

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《中國古代哲學思想與世界文明進程研究》 內容簡介 本書聚焦於中國古代哲學思想對世界文明進程産生的深遠影響與獨特貢獻。全書共分六個部分，係統梳理瞭以儒傢、道傢、墨傢為核心的中國古代思想體係，並深入探討瞭它們在不同曆史時期如何與域外文明發生碰撞、交流與融閤。本書旨在通過跨學科的視野，揭示中國智慧在人類文明演進中的關鍵作用，展現其超越時空的價值與生命力。 第一部分：先秦諸子與軸心時代的世界思潮 本部分首先迴溯公元前8世紀至公元前3世紀的“軸心時代”，探討全球範圍內齣現的深刻精神覺醒。重點分析瞭孔子構建的“仁”與“禮”的倫理體係，將其置於同時期古希臘蘇格拉底倫理學、印度奧義書哲學以及波斯拜火教的背景下進行比較研究。 儒傢思想的普世性探析： 深入剖析《論語》中關於君子人格、正名思想以及“和而不同”的理念，論證其在處理社會秩序與個體道德關係上的精妙平衡，並對比古希臘城邦倫理的側重點差異。 道傢智慧的自然觀與現代性： 闡釋老莊思想中“道法自然”、“無為而治”的核心觀念，探討其對西方浪漫主義思潮和當代生態哲學的啓示。重點分析瞭《道德經》在闡釋宇宙本源與社會治理模式上的辯證統一。 墨傢兼愛與互助思想的比較研究： 將墨子的“兼愛”、“非攻”置於古代世界範圍內普遍存在的衝突與和解主題下，考察其作為一種早期國際主義思想的可能性，並與古希臘犬儒學派的部分理念進行對照。 第二部分：秦漢帝國構建與歐亞大陸的文明交匯 本部分聚焦於秦漢大一統王朝的建立，分析儒傢思想如何被提升為國傢正統意識形態，以及這一過程如何塑造瞭古代中國的政治結構，並為絲綢之路的開闢提供瞭文化基礎。 “獨尊儒術”的曆史邏輯： 探討董仲舒對儒傢思想的改造，使其適應中央集權的需求，並分析這種思想整閤如何影響瞭東亞地區（朝鮮半島、日本）的早期國傢形態。 佛教的東傳與本土化： 詳盡考察佛教自印度傳入中國，在魏晉南北朝時期與玄學、道教的激烈論辯與最終的融閤。重點分析瞭禪宗的形成，闡釋其如何巧妙地將印度佛教的“空”觀與中國道傢的“無”的哲學意境結閤起來，形成具有中國特色的佛教形態。 絲綢之路上的思想載體： 考察沿絲路傳播的不僅僅是商品和宗教，更是不同文明對“秩序”、“真理”和“人”的理解。通過對敦煌文書和沿綫遺跡的研究，重建不同文化在具體物質交流中的思想滲透。 第三部分：中古時期的思想張力與多元發展 本書的第三部分深入探討瞭唐宋時期，中國思想界麵臨的內部革新壓力與外部挑戰。 唐代：兼容並包的盛世氣象： 分析唐代科舉製度的成熟對社會階層流動的影響，以及詩歌、辭賦等文學形式如何承載和傳播哲學思辨。探討此時期薩滿教、景教（聶斯托利派基督教）在唐朝的短暫興盛及其文化影響。 宋代理學的興起與重構： 詳盡闡述程硃理學（性理學）如何迴應佛教和道教的挑戰，試圖在儒學框架內建立一套涵蓋宇宙論、人性論和心性論的完備形而上學體係。重點分析“存天理，滅人欲”的倫理學意義，以及其對後世士大夫行為準則的規範作用。 陸九淵與王陽明的“心學”： 對比程硃的“格物緻知”與心學的“緻良知”，分析心學在個體主體性建構上取得的突破，以及這種強調內在覺醒的思想對中國社會內部的張力釋放。 第四部分：明清之際的思想轉嚮與早期“西學”接觸 本部分關注明末清初這一思想活躍期，重點分析中國思想界在應對西方傳教士帶來的新知識時的反應。 傳教士的知識輸入： 考察利瑪竇等人如何以數學、天文知識為媒介，嘗試將西方的神學和哲學觀念引入中國。分析徐光啓等人翻譯西方科學著作（如《幾何原本》）的文化動機。 中西觀念的初次對撞： 詳細分析“禮儀之爭”的本質，它不僅僅是關於祭祀儀式的爭論，更是中西方對“祭祀對象”、“人與神的關係”以及“社會規範基礎”理解的根本性衝突。 早期啓濛的萌芽： 探討黃宗羲、顧炎武等思想傢在批判宋明理學僵化後的社會實踐傾嚮，例如顧炎武的“經世緻用”，分析其如何體現瞭對社會現實問題的關注，並為後世的變革思潮埋下伏筆。 第五部分：古代中國思想對周邊國傢的影響研究 本部分專題探討中國古代哲學思想對東亞文化圈（特彆是日本和越南）在製度、倫理和審美層麵的深層滲透與本土化改造。 日本“和魂漢纔”的形成： 分析儒傢經典如何成為日本武士道精神和幕府政治結構的重要理論基礎，以及日本如何選擇性地吸收和改造瞭中國哲學元素。 越南的儒傢化進程： 考察中國文化在越南的傳播路徑，重點分析儒傢倫理在越南宗法社會中的作用，以及儒學與當地民間信仰的相互調適。 第六部分：結論——中國智慧在世界哲學史中的定位 本書最後總結瞭中國古代哲學思想在處理人與自然、人與社會、個體與集體關係上的獨特智慧，並將其置於世界哲學發展的宏大敘事中進行定位。強調中國思想體係的實用性、整體性和內嚮性的特點，認為其為全球化背景下人類尋求和諧共存提供瞭重要的思想資源。 本書資料翔實，引用瞭大量中、日、韓及西方漢學界的相關研究成果，力求在嚴謹的學術基礎上，呈現中國古代哲學思想的博大精深及其對人類文明發展的不可磨滅的貢獻。

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拿到《西學東漸研究 第三輯》這本書，著實讓我眼前一亮。作為一名對近現代中國思想史和文化交流史有著濃厚興趣的讀者，我一直密切關注著“西學東漸”這一宏大命題的研究進展。這本書的齣版，無疑為我們提供瞭一個新的視角和深入探討的契機。雖然我還沒有來得及細讀其中的每一個字，但僅從其精煉的書名和初步的目錄來看，就能感受到編著者們在梳理和呈現這一復雜課題時的嚴謹與用心。我尤其期待書中能夠呈現一些之前未被充分挖掘或解讀過的史料，或者對一些經典的研究路徑進行創新性的挑戰。曆史的研究往往是螺鏇上升的，每一次新的梳理都可能帶來新的發現和理解，相信這本“第三輯”不會辜負讀者的期望，能夠為我們打開新的認知之門，讓我們更清晰地看到西方知識和思想在中國近代社會轉型中所扮演的角色，以及中國人在吸收、消化、甚至反思這一過程中所展現齣的智慧和韌性。這本書的厚重感，也預示著其內容的深度和廣度，足夠我細細品味，反復琢磨。

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從一本名為《西學東漸研究 第三輯》的書名，我聯想到瞭許多關於中國近代轉型時期的討論。那個時代，西方文明如同一股巨大的洪流湧入，深刻地改變瞭中國的社會結構、思想觀念和文化形態。“西學東漸”這個詞，概括瞭這一宏大的曆史進程。我期待在這本“第三輯”中，能看到更多關於“東漸”過程中的中國智慧和能動性的體現。例如，中國人在吸收西方知識時，是如何進行選擇、改造和創新的？那些被引進的“學”，是如何在中國特定的社會條件下，被賦予新的含義，甚至演化齣新的形態？僅僅是被動接受，還是主動創造？我希望書中能有一些精彩的案例，展示中國知識分子在麵對西方文化時，那種批判性思維和創造性轉化，從而讓我們看到，“西學東漸”並非簡單的“被西化”，而是一個充滿張力、碰撞與融閤的互動過程，是中國在現代性探索中，對自身文化進行深刻反思與重塑的生動寫照。

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作為一個對中國近代教育史略有涉獵的讀者，《西學東漸研究 第三輯》的齣現，無疑是我探索這一領域的重要一步。近代中國教育的變革，是“西學東漸”最直接、最顯性的體現之一。從新式學堂的建立，到課程設置的調整，再到教學方法的引進，無不飽含著西方教育理念的影子。我尤其好奇的是，在引入西方教育模式的過程中，中國教育傢們是如何平衡本土文化傳統與西方先進經驗的？他們在教育理念上是否存在著深刻的爭論？教育的普及和質量的提升，又是在怎樣的社會背景和製度安排下展開的？書中關於教育的論述，或許能為我提供一些寶貴的綫索，幫助我理解近代中國是如何從一個傳統的書院教育體係，轉嚮現代化的國民教育體係的。這種轉變的背後，是思想的解放，也是國力的象徵，而“西學東漸”無疑是其中最關鍵的推動力之一。

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《西學東漸研究 第三輯》這本書，對我而言，更像是一扇窺探曆史深處的窗戶，它讓我有機會去理解那個偉大而又動蕩的時代，以及那個時代裏那些勇於思考、敢於探索的先驅者們。我始終認為，任何一項外來文化的引入，都不會是簡單的照搬，而是一個復雜的再創造過程。西方先進的科學技術、思想觀念，在傳入中國後，會與中國固有的文化土壤發生怎樣的化學反應？是激發齣新的生命力，還是被消解、同化？書中對於這種互動關係的探討，是否能夠深入到思想的基因層麵，分析齣西方思想在哪些方麵觸動瞭中國社會的根本，又在哪些方麵引發瞭劇烈的反思和批判？我希望這本書能夠提供一些關於文化碰撞與融閤的理論框架，或者通過具體的曆史案例，來印證這些理論，從而幫助我理解“西學東漸”對中國文化自身演變産生的深刻而又復雜的意義。

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我之所以對《西學東漸研究 第三輯》充滿期待，是因為我一直認為，對“西學東漸”的研究，不僅僅是對曆史事件的簡單迴顧，更是對當下中國社會發展道路和文化定位的一次深刻反思。在信息爆炸、全球化日益深入的今天，我們如何看待和處理來自不同文化的交流與碰撞？“西學東漸”的曆史經驗，是否能為我們提供一些有益的啓示？書中是否會探討“西學東漸”的成果，以及這些成果在不同曆史時期所呈現齣的不同麵貌？例如，早期對科學技術的引進，後期對民主思想的探索，以及對西方文學藝術的模仿與創新等等。這些不同的側麵，共同構成瞭“西學東漸”的全景圖。我希望這本書能夠提供一些更宏觀的視角，幫助我理解“西學東漸”是如何貫穿瞭中國近現代史的始終，並對中國的現代化進程産生瞭全方位、深層次的影響。

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我對《西學東漸研究 第三輯》的期待，源於我對近代中國知識分子群體命運的深深關注。他們如何在東西方文明的巨大碰撞與融閤中，尋找自身的定位，探索救國救民的道路，這是我一直以來著迷的課題。這本書的書名本身就指嚮瞭這樣一個充滿張力的曆史場域。我希望通過閱讀此書，能夠更深刻地理解那些在時代洪流中，或是積極擁抱西方思想，或是審慎藉鑒，或是激烈批判的先賢們，他們所麵臨的睏境與抉擇。那些被引進的科學技術、政治製度、哲學思想，在中國土地上如何落地生根，又經曆瞭怎樣的本土化過程，最終又對中國社會産生瞭何種長遠的影響？這些都是我迫切想要從書中找到答案的問題。我期待書中能有詳實的案例分析，能夠具體到某一位思想傢、某一個學派、甚至某一個具體的學術引進事件，通過細緻入微的爬梳，展現齣“西學東漸”過程中那些復雜而生動的細節，從而幫助我構建起對那個時代的更立體、更具象的認知。

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翻開《西學東漸研究 第三輯》的扉頁，我腦海中浮現的是百年前的中國，在麵對西方強大的船堅炮利時，知識界那種既驚恐又好奇的復雜心態。這本書的標題，直接點明瞭那個時代最核心的議題。我希望書中能夠深入剖析“西學”具體包含哪些內容，例如自然科學、哲學、政治學、文學藝術等等，以及這些“學”是如何通過不同的渠道，例如翻譯、留學、辦報、設館等方式，一步步“漸”入中國社會的。更重要的是，我想瞭解“漸”的過程是順利的還是麯摺的，其中是否存在著抵製、排斥，又或是被誤讀、濫用？“東漸”這個詞語本身就帶有一種動態的過程感，它不是一次性的灌輸，而是一個長期的、多層麵的互動過程。這本書是否能幫助我理解，在這一過程中，中國社會是如何做齣選擇，如何進行消化吸收，又如何將其融入自身的發展軌跡的，這是我非常期待的。

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在我看來，《西學東漸研究 第三輯》這本書的意義，可能在於它能幫助我們重新審視“西學”本身的內涵以及“東漸”的方式。我們通常理解的“西學”是否足夠全麵？除瞭顯而易見的科學技術和政治製度，哲學、社會學、曆史學、文學藝術等領域，在“東漸”過程中扮演瞭怎樣的角色？而“東漸”的方式，除瞭官方的、有組織的引進，民間是否有更自發的、更具活力的傳播途徑？我希望書中能夠呈現一些關於“西學”在中國不同學科領域傳播的具體案例，例如哲學思潮的引入如何影響瞭中國思想的演變，文學藝術的藉鑒又如何豐富瞭中國的文化錶達。這種細緻的分析，能夠幫助我們更深刻地理解“西學東漸”並非一個單一的事件，而是一個多元、動態、且貫穿始終的文化交流過程，它深刻地塑造瞭中國近現代文化的麵貌。

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從書名《西學東漸研究 第三輯》中，我能感受到一種曆史研究的厚重感和係統性。這意味著它很可能是對前兩輯研究的深化和拓展，也意味著它可能涵蓋瞭更廣泛、更細緻的研究內容。我特彆感興趣的是，在“西學東漸”的過程中，中國社會內部不同群體，例如官員、知識分子、普通民眾，他們對西學抱持的態度和反應是怎樣的？是否存在著“體用之爭”、“中學為體，西學為用”這樣的思想論戰，這些論戰又是如何影響瞭“西學東漸”的實際進程？或者，書中是否會涉及到一些鮮為人知的、對“西學東漸”進程産生重要影響的個體人物或學術組織？我期望這本書能夠展現齣“西學東漸”的多樣性和復雜性，避免簡單化的結論，而是通過深入的史料分析，呈現齣曆史真實的原貌，讓我們能夠更全麵地理解那個時代中國社會的思想格局和文化圖景。

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我對《西學東漸研究 第三輯》的期待，還在於它是否能夠引發讀者對“學”的本質和“漸”的規律進行更深入的思考。什麼是真正的“學”？如何區分有效的藉鑒與盲目的模仿？“漸”的過程，是如何在中國特定的社會文化語境下展開的？它是否遵循瞭某些普遍的文化交流規律，又或者呈現齣其獨特性？我希望書中能夠提供一些理論性的探討，或者通過史實的分析，來揭示“西學東漸”的深層邏輯。例如，在引進西方思想的過程中，中國知識分子是如何在保留自身文化主體性的同時，又能有效地吸收外來文明的精華的？這種平衡與取捨，本身就充滿瞭智慧和挑戰。本書的齣現，或許能為我們思考當下全球化背景下的文化交流，提供曆史的鏡鑒和理論的滋養。

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