具体描述
《中亚文明史》第四卷所述年代约八个世纪,在此期间,伊斯兰这一新的信仰日益兴盛,在很长一段时间内,始终影响着中亚大部分地区、西伯利亚南部边缘地区及中国东部地区,并在这些地区与早已确立的各种信仰展开竞争。
在如今蒙古地区和贝加尔湖周围地区的各民族扩张具有更加广泛的国际影响,这些民族先是突厥人,接着是契丹人,最后是蒙古人。
突厥游牧部落的西迂,对后来从阿富汗向西通过伊朗到安纳托利亚的土地上的种族和社会结构产生了长期的影响。突厥,以及规模小得多的蒙古从乌浒河以南向阿富汗和北印度的军事扩张,对这些地区也将产生持久的政治影响。突厥各民族的迁移而带来的变革,因13世纪蒙古入侵而加剧。这一地区始终满足于吸收周边各种文明的影响。然而,从长远看,佛教中的喇嘛教在蒙古和西藏奠定了基础,而伊斯兰教则在河中、南西伯利亚和新疆各族人民中扎下了根。在东欧,首先是俄罗斯,突厥一蒙古金帐帝国的建立对这一地区的历中进程产生了持久而重大的影响。
作者简介
徐文堪,1943年10月生于上海。浙江湖州人。1965年毕业于华东师范大学历史系。现任汉语大词典编纂处、汉语大词典出版社编审,兼任四川大学教授。
主要业绩:1997年被聘为四川大学兼职教授,1998年任该校汉语史研究所《汉语史研究集刊》学术委员会委员。1992—1993年为美国宾夕法尼亚大学亚洲和中东研究系访问学者。1977年起参加《汉语大词典》编纂工作,为主要编写人员之一,并任定稿编委。该书正文4500万字,是我国第一部历史性详解汉语语文词典,它的出版(1986—1994,上海辞书出版社、汉语大
目录信息
编写《中亚文明史》国际科学委员会委员名单
供稿者名单
导言
第一章 伍麦叶王朝和早期阿巴斯王朝时代的中亚
第二章 伍麦叶王朝和阿巴斯王朝初期伊朗、呼罗珊和中亚河中的教派和民族运动
第三章 乌古思、基马克和钦察各国
第四章 萨曼王朝
第五章 哥疾宁王朝
第六章 喀喇汗王朝
第七章 塞尔柱人和花刺子模沙
第八章 古耳王朝
第九章 回鹘、黠戛斯和党项(8至13世纪)
第十章 喜马拉雅西部各国
第十一章 契丹与哈喇契丹
第十二章 12至13世纪的蒙古人及其政权比拉
第十三章 成吉思汗继承人统治下的中亚
第十四章 德里苏丹王国
第十五章 信德、俾路支、木勒坛和克什米尔地区的历史、社会和经济状况
第十六章 帖木儿王朝统治下的中亚(1370年至15世纪早期)
第十七章 15和16世纪帖木儿后王诸国
第十八章 阿巴斯王朝以后的宗教潮流和苏菲派对大众的影响
第十九章 社会经济发展:伊朗东部和中亚的食品与服饰
第二十章 钱币和货币制度
结束语
地图
参考书目
词汇表
索引
· · · · · · (收起)
读后感
"这种多民族共存的社会在道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、萨满教等伟大的宗教传统中扎下了根" ---- 干, 关"道教" 屁事, 丘处机就是大海里的一滴水而已, 阿拉伯军手里的唐军俘虏, 都是深谙道教道统的? 简直可笑, 它们最多是有中原生活习惯的汉人而已(这还不一定, 也有可能他们是汉...
"这种多民族共存的社会在道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、萨满教等伟大的宗教传统中扎下了根" ---- 干, 关"道教" 屁事, 丘处机就是大海里的一滴水而已, 阿拉伯军手里的唐军俘虏, 都是深谙道教道统的? 简直可笑, 它们最多是有中原生活习惯的汉人而已(这还不一定, 也有可能他们是汉...
"这种多民族共存的社会在道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、萨满教等伟大的宗教传统中扎下了根" ---- 干, 关"道教" 屁事, 丘处机就是大海里的一滴水而已, 阿拉伯军手里的唐军俘虏, 都是深谙道教道统的? 简直可笑, 它们最多是有中原生活习惯的汉人而已(这还不一定, 也有可能他们是汉...
"这种多民族共存的社会在道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、萨满教等伟大的宗教传统中扎下了根" ---- 干, 关"道教" 屁事, 丘处机就是大海里的一滴水而已, 阿拉伯军手里的唐军俘虏, 都是深谙道教道统的? 简直可笑, 它们最多是有中原生活习惯的汉人而已(这还不一定, 也有可能他们是汉...
"这种多民族共存的社会在道教、琐罗亚斯德教、摩尼教、萨满教等伟大的宗教传统中扎下了根" ---- 干, 关"道教" 屁事, 丘处机就是大海里的一滴水而已, 阿拉伯军手里的唐军俘虏, 都是深谙道教道统的? 简直可笑, 它们最多是有中原生活习惯的汉人而已(这还不一定, 也有可能他们是汉...
用户评价
这本书的装帧虽然朴实,但其内在的学术含量却是令人咋舌的扎实。我尤其欣赏作者在处理那些史料模糊、甚至相互矛盾的记载时的那种审慎和谦逊。他并不急于给出一个斩钉截铁的结论,而是会清晰地列出不同的学派观点,并辅以大量的考古发现和文献考证来支撑自己的论述。比如,在探讨古代粟特人在中亚的宗教传播路径时,书中引用了多处鲜为人知的碑刻拓片和壁画残片进行交叉比对,其严谨程度简直就像是在进行一场精密的“历史考古实验”。这对于我这种追求深度和准确性的读者来说,无疑是一剂强心针。它不像那种流于表面的“历史普及读物”,而是真正沉下去,挖掘那些被时间埋藏的细节。读完相关章节后,我对当时中亚多元文化共存的复杂性有了远超以往的认识,那些曾经模糊不清的文化交融点,此刻都变得清晰起来,仿佛作者是我的私人导游,一步步引导我走进了历史的迷宫深处,并指明了每条岔路的意义所在。
这本书的封面设计初看之下颇为传统,米黄色的纸张泛着一种久经岁月洗礼的厚重感,但仔细端详,会发现那烫金的标题“中亚文明史”笔触遒劲有力,仿佛能从中感受到丝绸之路上驼铃声声的悠远回响。我是在一个偶然的机会从朋友那里借来翻阅的,原本只是抱着打发时间的态度,没想到一头扎进去就再也拔不出来了。作者的叙事节奏把握得极好,他不像某些历史著作那样,堆砌枯燥的史料,而是擅长将宏大的历史脉络与具体的风土人情巧妙地编织在一起。例如,在描述某个特定时期的贸易往来时,他会穿插进去几段关于当地居民日常生活的小插曲,比如某位波斯商人在撒马尔罕的市集上与突厥游牧民讨价还价的场景,瞬间就把那些遥远的历史场景变得鲜活起来,仿佛触手可及。这种叙事手法,使得原本可能晦涩难懂的区域史,变得引人入胜,即便是对中亚历史不太了解的读者,也能轻松跟随作者的思路,领略这片“世界十字路口”的波澜壮阔。那股扑面而来的历史的烟尘感,是这本书最吸引我的地方。
这本书给我最深刻的感受,是它成功地打破了许多传统历史著作对“中亚”的刻板印象,即仅仅将其视为东西方文明的“过道”或“缓冲带”。作者通过详实的论证,有力地证明了中亚本身就是一个具有强大创造力和文化输出能力的独立核心区域。书中对吐鲁番、高昌等地的佛教石窟艺术的分析,就足以颠覆许多人对“丝路艺术”的传统认知。那些壁画和雕塑,绝非简单的印度或希腊风格的模仿,而是融合了草原民族审美和本土信仰的独特结晶。我特别关注了书中关于中亚对欧洲中世纪科学发展的影响那一部分,其中对代数学、天文学知识西传路径的梳理,清晰地展现了伊斯兰黄金时代学者们对前人智慧的继承与创新,以及他们如何将这些知识重新包装,传递给正在萌芽的欧洲。这本书的价值,就在于它提供了一个全面、立体且充满活力的中亚形象,一个真正意义上的“文明熔炉”,而非仅仅是连接东西方的桥梁。
坦率地说,这本书的行文风格偶尔会显得有些“欧化”,句子结构较为复杂,信息密度极高,对于习惯了快节奏阅读的现代人来说,需要一定的耐心和专注力去消化。初读时,我甚至需要频繁地使用荧光笔标记关键术语和人名地名,生怕一不留神就会跟不上作者的思路跳跃。不过,一旦适应了这种略带古典韵味的叙事节奏,其魅力便会逐渐显现。作者在处理涉及宗教哲学思想的片段时,尤其能够体现出这种深厚的功底。例如,他描述佛教传入中亚后,如何与本土的琐罗亚斯德教思想产生激烈的碰撞和后来的融合,那种思想交锋的细腻程度,仿佛能让人听到古代哲人们在辩论场上的唇枪舌战。这种需要读者投入心神去品读的文字,往往留下的印记也更为深刻,它强迫你慢下来,真正地去“思考历史”,而不是简单地“阅读历史”。
阅读体验上,这本书给我带来的震撼,很大程度上源于它对“文明”二字的独特诠释。它不仅仅关注政治朝代和战争的更迭,更着重描绘了文化、技术、艺术乃至思维方式的流动与演变。其中关于水利灌溉技术在中亚草原地带的传播和本土化改造的分析,简直精彩绝伦。作者花了大量篇幅,详细描述了坎儿井(地下水渠)在不同绿洲城市间的变体和管理体系,揭示了在极端干旱环境下,人类智慧如何通过精妙的工程技术实现可持续生存。这种对基础设施和技术史的深入挖掘,常常是宏大叙事中容易被忽略的部分,但恰恰是这些“硬核”的物质基础,才支撑起了那些绚烂的文化成就。每读到这类章节,我都会忍不住合上书本,陷入沉思:在那些宏伟的宫殿和寺庙之下,支撑起这一切的,是无数普通劳动者的汗水和世代积累的生存智慧。这种由“技术”反观“文明兴衰”的视角,着实令人耳目一新。
中亚研究中文资料中目前最好,最全面的一本吧,全五册 可以好好研究~
各篇章良莠不齐,萨曼一章体例与其他不同,塞尔柱一章最好
作为通史,只能大概的描述了中亚的基本情况。
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