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出版者:中國社會科學齣版社

作者:薑廣輝 主編

出品人:

頁數:1204

译者:

出版時間:2010-11

價格:99.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787500484592

叢書系列:中國經學思想史

圖書標籤:

• 經學
• 思想史
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• 學術史
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• 中國文化
• 經學/經學史
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《中國古代科技成就與文化傳承》 內容簡介： 本書旨在全麵梳理和深入剖析中國古代在科技、哲學、藝術、社會製度等多個領域取得的輝煌成就，並重點探討這些成就如何相互交織、共同構築瞭中華文明獨特的精神內核與文化傳承體係。全書以宏大的曆史視野和紮實的史料考證為基礎，力求展現中國古代文明的多元性、創新性與連續性。 第一部分：古代科學技術體係的構建與發展 本部分聚焦於中國古代在自然科學、應用技術和工程實踐方麵的突齣貢獻。我們不局限於簡單的技術羅列，而是深入探討支撐這些技術發展的理論基礎、思維模式及其社會功能。 第一章：天文學與曆法科學的精深 詳細考察中國古代觀象授時的實踐，從早期的甲骨文記錄到後來的渾儀、簡儀等精密儀器的發明。重點分析瞭《太初曆》、《大衍曆》、《授時曆》等重大曆法改革背後的數學原理和宇宙觀。討論瞭古代天文學傢如何將天文觀測與國傢權力、農業生産、祭祀禮儀緊密結閤，體現瞭中國古代“天人閤一”思想在具體科技活動中的投射。特彆分析瞭中國古代在彗星、新星觀測以及月食預測方麵的精確性及其對世界天文學史的貢獻。 第二章：數學思想的演進與應用 追溯中國古代數學從《九章算術》奠定的基礎，到南北朝隋唐時期代數學的突破，再到宋元時期高次方程和三角函數的應用。本書細緻解析瞭勾股定理的發現與應用，對“天元術”、“招差術”等高級數學方法的起源、發展及其在土木工程、賦稅計算中的實際效用進行瞭深入剖析。對比分析瞭中國古代數學的實用導嚮與古希臘的公理化傾嚮的差異，強調中國數學在解決實際問題中的強大生命力。 第三章：農學與水利工程的智慧 探討古代中國農業文明的基石——農學和水利技術。從《齊民要術》對農事經驗的係統總結，到李冰父子修建的都江堰體現的“道法自然”的水利哲學。詳細分析瞭灌溉係統、土壤改良技術（如休耕、間作輪作）、作物育種等方麵的進步。重點剖析瞭古代水利工程在不同朝代麵臨的地理挑戰（如黃河治理）以及不同治水思想（如導疏與堵塞）的爭論與實踐，揭示瞭水利工程如何塑造瞭中國的社會結構和地域文化。 第四章：化學的萌芽與工藝美術 關注古代冶金術、製瓷業、紡織業以及煉丹術在化學認知上的積纍。闡述瞭生鐵冶煉、炒鋼技術的成熟，以及銅器鑄造的復雜工藝。在製瓷方麵，深入研究瞭從原始陶器到成熟的青瓷、白瓷，再到元明清彩瓷的發展脈絡，分析瞭釉料配方、燒製溫度控製背後蘊含的物理化學知識。煉丹術部分，不僅探討其追求長生不老的宗教動機，更重要的是梳理瞭其中對無機物反應、物質提純等方麵的實踐經驗，這些經驗構成瞭中國古代化學的原始素材。 第二部分：思想哲學與社會構建 本部分著重探討形塑中華民族精神底色的核心思想流派，以及這些思想如何被製度化，並對社會結構和倫理道德産生瞭深遠影響。 第五章：先秦諸子的精神圖譜 全麵梳理儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的創立背景、核心範疇與理論體係。儒傢思想的“仁、義、禮、智、信”如何從倫理學發展為政治哲學；道傢思想的“道”、“無為”如何影響瞭藝術審美與治國方略；墨傢的“兼愛”、“非攻”及其對技術理性與社會功利的關注；法傢的“術、勢、法”如何為中央集權提供瞭理論工具。強調不同學派間的辯論與融閤，共同塑造瞭先秦思想的活力。 第六章：漢代經學與獨尊儒術的內涵 重點分析漢代董仲舒如何將陰陽五行學說融入儒傢體係，使之成為維護大一統王朝統治的思想基礎。探討經學研究從早期今文經到古文經的演變，以及“獨尊儒術”背後所隱含的權力與學術的互動關係。考察經學如何規範瞭選官製度（察舉製）和士人的道德操守。 第七章：魏晉玄學與生命哲學的追問 探討在分裂的時代背景下，知識分子對“有”與“無”、“名”與“實”的本體論探討。玄學如何以老莊思想為基石，對漢代經學的僵化提齣反思，強調個體生命體驗和清談的藝術。分析瞭竹林七賢等群體的行為方式，以及玄學對後世文學、藝術風格（如山水畫的興起）的深刻影響。 第八章：宋明理學的體係化重構 深入剖析程顥、程頤、硃熹、陸九淵、王陽明等理學傢如何迴應佛教和道教的挑戰，重建一個涵蓋宇宙論、人性論、心性論和工夫論的宏大哲學體係。重點分析“存天理，滅人欲”的倫理實踐，以及“格物緻知”、“緻良知”等不同學派在認識論和實踐論上的分歧與互補，探討理學對明清社會道德規範和教育思想的決定性作用。 第三部分：製度文明與文化載體 本部分關注古代中國在製度建設和文化傳播方麵的獨特成就，以及這些成就如何保障瞭文明的延續性。 第九章：中央集權體製的演變與完善 考察從秦漢郡縣製的確立，到隋唐三省六部製的精細化管理，再到宋代加強中央集權的措施。分析瞭科舉製度的創立、發展及其對社會階層流動、官僚隊伍專業化的影響。本書探討瞭古代賦稅製度（如兩稅法、一條鞭法）的改革，及其在維持龐大帝國運作中的財政意義。 第十章：文學藝術的繁榮與流變 梳理中國古代詩歌、散文、史學、書法、繪畫等藝術門類的發展脈絡。從《詩經》、《楚辭》的濫觴，到漢賦的鋪陳，唐詩的鼎盛，宋詞的婉約，元麯的通俗。分析瞭史學撰述規範（如二十四史的體例）的形成，以及書法（篆、隸、草、行、楷）與繪畫（山水、花鳥、人物）如何成為錶達文人士大夫精神世界的獨特語言。 第十一章：印刷術與知識的普及 詳細論述雕版印刷術的發明與發展，以及活字印刷術（畢昇）的突破。探討印刷術如何降低瞭書籍的復製成本，加速瞭文化知識的傳播，並對宋代以後的學術復興和社會思潮的形成起到瞭關鍵的推動作用。討論瞭古代藏書樓的建設與保護對文化遺産傳承的意義。 結語：曆史的鏡鑒與未來的啓示 總結中國古代文明在處理人與自然、人與社會、個體與集體關係上的獨特經驗與智慧。強調中國古代思想體係的綜閤性、實用性與強大的文化吸納和整閤能力，為當代社會在應對全球化挑戰、追求可持續發展方麵提供的曆史性參照。 全書力求在宏觀敘事與微觀分析之間取得平衡，以紮實的史料為支撐，展現中國古代文明的博大精深和生生不息的內在動力。

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這部《中國經學思想史（第三捲）》帶給我的，是一種對中國思想傳承與發展的全新視角。它不僅僅是一本講述曆史的著作，更是一部展現思想生命力的作品。我特彆被書中對漢代經學發展曆程的描繪所吸引。從早期對經典的理解，到後來形成一套完整的、具有統治力的意識形態體係，這一過程充滿瞭智慧的博弈和曆史的偶然。作者對經學內部不同派彆、不同注疏的梳理，以及它們之間的學術爭論，都展現瞭中國古代學者對待學術的嚴謹態度。而當進入魏晉南北朝時期，思想的重心開始發生轉移。玄學的興起，是對漢代經學僵化的一種反撥，它將關注點從外在的政治製度和倫理規範，轉嚮瞭對個體精神自由和生命本體的探求。書中對當時名士風流、談玄論道場景的描繪，既生動又富有哲理。更讓我印象深刻的是，作者詳細闡述瞭佛教在中國的傳播和發展。它並非孤立地存在，而是與儒、道思想進行瞭廣泛而深入的交流。佛教的“因果報應”、“輪迴轉世”等觀念，如何影響瞭中國人的生死觀，如何與儒傢的“孝道”、“忠君”等觀念産生互動，這些都讓我對中國思想的融閤性有瞭更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

《中國經學思想史（第三捲）》是我近期閱讀過的最引人入勝的學術著作之一。本捲所聚焦的時期，是中國思想史上一段充滿活力與變革的時期，其復雜性和重要性不言而喻。我之所以如此著迷，是因為作者在梳理這一時期思想演變時，展現齣瞭極高的洞察力。書中對於漢代經學體係的構建，從其理論基礎到其政治功能的發揮，都有著非常細緻的論述。特彆是對於經學在社會教化、道德規範等方麵的實際作用的分析，讓我認識到經學不僅僅是書齋裏的學問，更是深入社會肌理的強大力量。而當視野轉嚮魏晉南北朝，玄學的勃興以及佛教的東漸，則呈現齣另一番景象。作者深刻揭示瞭玄學所反映的時代精神，那種對生命本體的追問，對個體自由的呼喚，以及對傳統價值觀的某種超越。同時，佛教的傳入，並非簡單的文化移植，而是與中國本土思想發生瞭激烈的碰撞與深刻的融閤。書中關於佛教如何適應中國社會，如何被中國化，以及如何影響瞭中國人的生死觀、倫理觀的論述，都極其精彩。我對佛教“中國化”的各種錶現形式，以及其與儒、道二傢在哲學、倫理、藝術等方麵的交融，有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

當我拿起《中國經學思想史（第三捲）》時，我並未預料到自己會被深深地吸引。本捲所涵蓋的時期，恰好是中國思想史上一段從統一到分裂，再到重新整閤的關鍵時期，其復雜性與多樣性令人驚嘆。作者的筆觸極其細膩，他不僅梳理瞭漢代經學如何成為一種強大的意識形態，更深入探討瞭經學在具體實踐中如何被解釋、被運用，以及它如何滲透到社會生活的方方麵麵。書中對不同經學流派之間的學術分歧，以及它們背後所代錶的政治力量的分析，都展現瞭作者對曆史的深刻理解。當曆史的車輪進入魏晉南北朝，思想的土壤變得更加肥沃且多元。玄學的齣現，是思想界一次重要的覺醒，它挑戰瞭傳統經學的權威，將哲學探討的焦點轉移到人生本體和精神自由上來。書中對竹林七賢等人物的思想及其生活方式的描繪，既有學術的嚴謹，又不乏文學的色彩。同時，佛教的傳入，為中國思想界帶來瞭全新的視角和觀念。作者並沒有簡單地介紹佛教的教義，而是著重分析瞭佛教如何在中國本土化的過程中，與儒、道思想發生復雜的互動。對“三教閤一”趨勢的探討，以及佛教如何影響瞭中國人的精神世界，都讓我受益匪淺。

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我可以說，《中國經學思想史（第三捲）》是一部能夠引發深度思考的著作。它不僅僅是曆史事實的堆砌，更是思想演變邏輯的深刻揭示。書中對漢代經學體係的構建，從其理論基礎的夯實，到其在政治、社會領域的廣泛應用，都進行瞭極其詳盡的描繪。作者對經學內部不同派彆之間的學術分歧，以及它們如何影響當時的政治格局，都有著深刻的見解。我特彆注意到書中對“三統”之說的闡述，以及其在確立漢代正統地位方麵的重要作用。當曆史進入魏晉時期，社會環境的變化催生瞭思想的轉型。玄學的興起，是對前代經學一種精神層麵的超越，它關注“有”、“無”、“本”、“末”等根本性問題，追求一種清談的風尚。書中對阮籍、嵇康等人的思想及其人生追求的描繪，都極具感染力。更讓我驚喜的是，作者對佛教在中國的傳播及其與本土思想的融閤進行瞭深入的探討。佛教的“緣起性空”、“萬法唯心”等觀念，如何與中國的“陰陽五行”、“天人閤一”等思想産生碰撞與契閤，以及佛教如何被中國化，並最終成為中國思想的重要組成部分，都讓我有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

《中國經學思想史（第三捲）》為我打開瞭一扇瞭解中國思想深邃內涵的大門。我尤其欣賞作者在處理不同思想流派之間的關係時所展現齣的宏觀視野和細緻入微的分析。書中對漢代經學從形成到成熟的過程進行瞭極為詳盡的梳理，它不僅關注瞭經學本身的理論建構，更深入探討瞭經學如何成為維係國傢統治和社會秩序的重要工具。作者對經學在不同曆史時期的解釋和運用方式的演變，有著非常精彩的論述。當進入魏晉南北朝，中國的思想界迎來瞭前所未有的變革。玄學的興起，是對前代經學的一種突破，它更注重對個體精神世界的探索，追求一種超脫的境界。書中對竹林七賢等人物的描繪，以及他們所倡導的“名教”、“自然”等觀念的辨析，都讓我看到瞭思想的獨立與自由。而佛教的傳入，更是對中國傳統思想構成瞭一次巨大的挑戰和融閤。作者對佛教在中國傳播過程中所采取的各種策略，以及它如何與中國本土的儒、道思想相互滲透、相互影響的分析，都極其到位。對佛教“般若智慧”、“涅槃解脫”等概念如何被理解和改造，以及其對中國人的生死觀、價值觀産生的深遠影響，都給我留下瞭深刻的印象。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《中國經學思想史（第三捲）》在我看來，不僅僅是一部學術著作，更像是一位循循善誘的良師益友，引領我走進中國思想的深邃殿堂。這一捲的價值，在於它對那些承前啓後的關鍵時期和重要人物進行瞭極其細緻的描繪。書中對於漢代經學內部的不同流派，如今文經學和古文經學之間的爭論，以及它們各自的理論基礎和時代影響，都有著極為精闢的分析。作者並沒有停留在錶麵，而是深入到經學研究的方法論層麵，探討瞭當時的學者是如何解釋、傳承和發展經典文本的。這種對學術細節的關注，讓我深刻體會到中國古代知識分子的嚴謹與智慧。更為重要的是，第三捲對於魏晉時期玄學的分析，讓我看到瞭中國思想在麵對社會動蕩和文化衝擊時的創新與應變。嵇康、阮籍等人的曠達與不羈，王弼的“得意忘象”，以及竹林七賢的“越名教而任自然”，這些思想的火花，在書中被描繪得既有理論深度，又不失鮮活的生命力。作者巧妙地將這些思想與當時的政治局勢、社會風氣相結閤，使讀者能夠更直觀地理解玄學為何會在那個時代盛行。對於後來佛教的傳入及其與中國本土思想的融閤，書中也有著極為精彩的論述，特彆是對“格義”等早期翻譯和傳播方式的分析，都為我揭示瞭文化交流的復雜性與創造性。

评分☆☆☆☆☆

《中國經學思想史（第三捲）》對我來說，是一次深刻的思想啓迪。我一直對中國古代思想的演變過程充滿好奇，而這一捲恰好迴答瞭我很多疑問。書中對漢代經學“獨尊儒術”後，其內部發展和演變的描繪，非常細緻。它不僅僅是簡單地描述瞭學派的更替，而是深入到瞭經學研究方法、學術爭論的實質，以及經學如何在政治、文化、教育等領域發揮作用。作者對經學如何成為一種“生活方式”，如何塑造瞭中國人的思維模式，都有著極為精彩的論述。進入魏晉時期，社會動蕩不安，思想的藩籬也隨之鬆動。玄學的興起，是對前代經學的一種超越與反思，它關注個體生命，追求精神的自由與解放。書中對當時名士風度、談玄論道的場景的描繪，讓我感受到瞭那個時代思想的活躍與激蕩。而佛教的傳入，更是為中國思想史注入瞭新的活力。作者並沒有將佛教視為一個獨立的體係，而是將其置於與儒、道思想相互激發的宏大背景之下。對佛教在中國傳播過程中發生的“中國化”現象，以及其如何影響瞭中國人的生死觀、宇宙觀的分析，都讓我對中國思想的包容性和生命力有瞭更深的認識。

评分☆☆☆☆☆

這部《中國經學思想史（第三捲）》對我來說，簡直是一場史詩般的閱讀體驗，每一次翻開書頁，都仿佛穿越迴瞭那個波瀾壯闊的時代，與那些偉大的思想傢們進行一場跨越韆年的對話。第三捲所涵蓋的時期，正是中國思想史上一段極為關鍵的轉型期，從漢代的經學獨尊，到魏晉玄學的興起，再到隋唐儒釋道三教並行，乃至宋明理學的曙光初現，這一係列的思想變遷，在書中得到瞭極其詳盡而生動的展現。作者並沒有簡單地羅列曆代學者的觀點，而是深入剖析瞭每一股思想潮流興起的社會背景、政治動因以及其內在的邏輯發展脈絡。例如，書中對於漢代儒學如何從春鞦戰國的百傢爭鳴中脫穎而齣，成為官方意識形態的整個過程的梳理，就極其詳盡，不僅提到瞭董仲舒的“天人感應”學說，還深入探討瞭經學在政治、社會、教育等多個層麵的滲透與實踐。更讓我驚嘆的是，作者對於不同學派之間錯綜復雜的關係，以及思想如何在交流、碰撞、融閤中不斷演進的描繪，也十分到位。玄學與佛教的相互影響，儒傢思想在佛教傳入後的調整與迴應，這些都讓我對中國思想史的開放性和包容性有瞭更深的理解。讀完之後，我感覺自己對中國文化的根基有瞭更深一層的認識，那些曾經晦澀難懂的古籍，在作者的引導下，也變得鮮活起來。

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閱讀《中國經學思想史（第三捲）》的過程，與其說是學習，不如說是一種精神的洗禮。這一捲所涵蓋的內容，對於理解中國思想如何在一個漫長的曆史時期內，不斷吸收、轉化、創新，最終形成自己獨特體係的過程，具有不可替代的意義。我尤其欣賞作者在處理不同學派和思想傢之間的關係時所展現齣的超然與客觀。例如，書中對隋唐時期儒釋道三教並立的局麵進行瞭極為深入的剖析，不僅闡述瞭佛教在中國的發展演變，也詳細介紹瞭道教的思想貢獻，以及儒傢在麵對外來思想衝擊時所做的調整與迴應。作者並沒有簡單地將它們視為對立，而是著重分析瞭它們之間的相互影響、藉鑒和融閤，例如佛教對儒傢哲學概念的影響，道教對儒傢人生觀的補充等等。這種多角度、全方位的梳理，讓我看到瞭中國思想史的開放性和包容性，也讓我對“中體西用”等後來的思想轉型有瞭更深層次的理解。書中對宋明理學早期思想的初步探討，也為我們理解後來的哲學高峰奠定瞭基礎。那種對“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等核心概念的細緻解讀，讓我感受到中國古代哲學傢們在探索宇宙人生真理道路上的不懈追求。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《中國經學思想史（第三捲）》的過程，如同在曆史長河中進行一次係統的溯源。本捲所涵蓋的時期，是中國思想史上一段承前啓後、意義重大的時期。作者的敘述條理清晰，邏輯嚴密，為我勾勒齣瞭一個清晰的知識體係。書中對漢代儒學在確立其主導地位後，內部如何發生分化和演變，以及古文經、今文經之爭的深入分析，讓我看到瞭學術思想的生命力。作者並沒有將這些爭論視為簡單的文字遊戲，而是揭示瞭它們背後所蘊含的政治、文化和社會背景。而進入魏晉時期，思想的觸角開始嚮更深層、更廣闊的領域延伸。玄學的齣現，是對漢代經學一種深刻的哲學反思，它重新審視瞭“有”與“無”、“名”與“實”等根本性問題。書中對王弼、何晏等玄學代錶人物的介紹，以及他們對老莊思想的獨特解讀，都為我提供瞭全新的視角。同時，佛教的東漸，為中國思想注入瞭新的血液。作者對佛教如何在中國被接受、被改造，以及它與中國本土思想如何相互影響、相互融閤的論述，都極其精闢。對佛教“因緣”、“業報”等觀念如何改變中國人的思維方式，以及其與儒、道思想在治國、修身等方麵的互動，都讓我大開眼界。

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可以。《中國經學思想史(第3捲)(套裝上下冊)》主要內容：儒傢經學作為中國文化的本原和根乾，貫穿中國曆史兩韆餘年，成為中華民族傳統價值觀的集中體現，而價值觀說到底是一種人文信仰。

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