具體描述
俗話說，「人往高處走，水往低處流」。《老子》正好相反，它強調的是，甘居下流，不爭上遊。在這方麵，它是天下第一。
本書是北大教授李零對《老子》進行解讀的著作。
”《老子》是我非常喜歡的書。我喜歡它睿智深刻，篇幅很短，意境很深，特別是其消極無為、飄然齣世，被莊子發揮的一麵。
《老子》給人神秘感。很多人迷的就是這種神秘感（包括西方讀者），但我們不必把它神秘化。
《老子》的另一麵是帝王術。它也提倡復古，它也崇拜聖人，它也主張愚民，念念不忘天下。愚民的伎倆更狡猾，也更高明。它的「道」，更像一隻看不見的手。
作者簡介
李零，生於1948年，祖籍山西武鄉縣，北京大學中文係教授。1977年入中國社會科學院考古研究所參與金文資料的整理和研究。1979年入中國社會科學院研究生院考古係，師從張政娘先生作殷周銅器研究。1982年畢業，獲曆史學碩士學位。1982—1983年在中國社會科學院考古研究所灃西隊從事考古發掘。1983—1985年在中國社會科學院農業經濟研究所從事先秦土地製度史的研究。1985年至今任教於北京大學中文係。 李零教授長期從事考古、古文字和古文獻的研究，著有《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(正)考》、《中國方術續考》、《(孫子)古本研究》、《吳孫子發微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學術源流》、《花間一壺酒》等。
目錄資訊
讀後感
- 早前忽發奇想，重讀李零寫周易，然後再上網找找其他他寫的、關於一些經典的書籍。 - 除了周易外，之前也讀過《唯一的規則》，講孫子。說真的我沒能力評判李老師寫得如何，因為完全不懂嘛，所以選擇會看是因為看時有收獲，有啟發。在公共圖書館找到本書，借來一讀，沒想到不久...
評分 評分先说版本，《道德经》和《论语》不同，《道德经》的版本太多了，就像你提到的朱熹改经典的问题，问题这个书不仅仅一个朱熹该，太多人改动，导致这个书原貌已经离真实的很远了，所以我这里得先说一下这个问题。 我们看原貌的东西，就得通过—考古发觉。又回到我上边说的多学科...
評分断断续续读这本书有一年多了，有段时间甚至觉得和老子有关的一切都是腐化人心，不思进取的，干脆束之高阁。最近又在读奥修的书，另一位被称为印度灵性大师的人，关于这类灵魂书籍我会常常翻阅，每次都有新的感触和启发。 回想起当初买这本书的经历，除了受李银河博客的推荐影...
評分“俗话说，“人往高处走，水往低处流”。《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游（第28和第61章）。司马谈说，道家的特点是“去健羡，绌聪明”（《史记·太史公自序》引《六家要指》），什么贵柔贵弱好像水呀，什么要当女人...
用戶評價
這本書的語言風格對我來說，算是一個意外的驚喜。我本以為會是一本枯燥乏味、充斥著古奧文言文的學術著作，沒想到作者的文字功力竟然如此瞭得，文采斐然，甚至帶著一種古典的浪漫主義色彩。他仿佛是手持一支飽蘸瞭墨的狼毫筆，將老子的精妙思想描摹得淋灕盡緻，既有廟堂之上的莊重，又不失江湖之遠的灑脫。特彆是書中對“知足不辱，知止不殆”的闡發，作者引用瞭大量的曆史典故作為佐證，那些帝王將相的興衰沉浮，被他寥寥數語勾勒齣來，極富畫麵感。閱讀過程中，我甚至會不自覺地停下來，細細品味那些精心雕琢的句子。作者在解釋復雜的概念時，總是能找到最恰當的比喻，比如他用“空杯”來形容“虛靜”對新知識的接納能力，這個比喻簡單卻極具穿透力。總而言之，這是一本可以反復閱讀，並且每一次都能發現新的美感的書，它的文字本身就是一種享受，是枯燥的哲學與優美的文學完美結閤的典範。
评分老實說，當我第一次翻開這本號稱“天下第一”的道傢經典解讀時，心裏其實是抱著十二分的懷疑態度的。畢竟，“天下第一”這種標簽在書市上實在是太多瞭，往往意味著過度包裝和內容空泛。然而，這本書的開篇幾章，特彆是對“道”的闡述部分，卻著實讓我眼前一亮。作者並沒有陷入那種故作高深的玄學說教，而是用瞭一種極其接地氣、近乎於生活哲學的語言來描繪“無為”的精髓。他把老子的智慧，從高聳入雲的哲學殿堂拉到瞭我們日常的柴米油鹽之中。比如，書中對“水善利萬物而不爭”的解讀，不再是單純的引用，而是結閤瞭現代社會中人際關係的復雜性，提供瞭一種“以柔剋剛”的處世之道。我尤其欣賞作者在行文過程中展現齣的那種深沉的洞察力，他仿佛能夠看穿現代人焦慮的根源——在於對“有形”的過度執著。整本書的行文節奏舒緩而富有韻律感，讀起來就像是在聽一位智者在山間對飲清茶，娓娓道來，不急不躁，讓人自然而然地沉浸其中，反思自己過去那些為瞭“爭”而付齣的巨大代價。這不僅僅是一本注釋書，更像是一劑清涼的藥方，針對現代人心浮氣躁的“富貴病”。
评分我最近讀瞭非常多關於“如何獲得成功”的書籍，它們無一例外地都在鼓吹積極進取、奮力拼搏的“進取”之道。然而，這本書卻提供瞭一種截然不同的視角——“退守”的智慧。它教導我們如何在喧囂的世界中，主動選擇“退一步”，這種退不是懦弱，而是一種更高明的戰略布局。書中對“不爭”的詮釋，讓我對職場上的競爭心態有瞭徹底的顛覆。作者通過細緻的分析指齣，很多時候我們所謂的“努力”，其實是在沿著彆人鋪設好的賽道做無效的消耗。真正的“不爭”，是培養自己的“不可替代性”，是讓事物自然而然地嚮你靠攏，而不是你拼命地去追逐。這種由“外求”轉嚮“內修”的思想內核，對於那些常年處於高壓狀態下的專業人士來說，簡直是醍醐灌頂。它不是教你如何贏在起跑綫上，而是教你如何跳齣這場不必要的賽跑，從而獲得真正的自由和長久的安寜。
评分這本書的編排和結構設計，真的非常用心，看得齣作者在整理和呈現這些古老智慧時，花瞭不少心思。它不是那種一頁接一頁不斷嚮前推進的綫性敘事，而是更像一個可以隨時進入、隨時退齣的智慧迷宮。每一章的標題都起得十分精煉，往往隻是寥寥數字，卻精準地概括瞭該段的核心思想。更值得稱贊的是，作者在章節末尾設置的“今人參悟”環節，雖然篇幅不長，卻起到畫龍點睛的作用。他沒有直接給齣標準答案，而是拋齣一些引人深思的反問句，引導讀者將書中的理論與自身當下的睏境進行比對和反思。這種互動式的閱讀體驗，極大地增強瞭閱讀的代入感和有效性。我個人習慣在通勤的碎片時間閱讀，這本書的這種模塊化結構就非常適閤碎片化學習，每次閱讀都能帶著一個清晰的主題和收獲離開，而不是讀完一大段卻不知道重點在哪裏。
评分說實話，市麵上解讀老莊的書籍多如牛毛，大多數都走瞭兩個極端：要麼過於學術化，晦澀難懂到讓人望而卻步；要麼過於通俗化，為瞭迎閤大眾而犧牲瞭原著的深度和內涵，變成瞭一本心靈雞湯的拙劣翻版。這本書的價值恰恰在於它精準地找到瞭那個黃金分割點。它既保留瞭《道德經》原汁原味的哲學深度，對“辯證法”的探討尤其精妙，絲毫沒有馬虎敷衍；同時，它又能夠將這些深奧的道理，轉化成能夠指導當代人解決實際問題的工具箱。書中有一部分專門討論“治大國若烹小鮮”，作者將其延伸至企業管理和團隊協作的層麵，指齣過度乾預反而會破壞體係的自然運行規律，這種跨領域的融會貫通，展現瞭作者深厚的學養和開闊的視野。閱讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習老子，更是在學習一種更高維度的思維方式，一種洞察事物本質規律的能力。它帶來的不是一時的感動，而是思維模式的長期優化。
评分《道德經》是哲學？兵書？治國術？方術還是房中術？仁者見仁 智者見智。
评分二年前認為李零用“執今之道”替換“執古之道”是一個“創新”，通過重新學習《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》，並且仔細閱讀瞭顧頡剛的《古史論文集》後，我認為疑古派的錯誤根源就在於“執今之道，能知古始”。比如，疑古派一直錯把從商周至春鞦戰國相對的君臣（政、教）關係，理解為秦漢大一統後的絕對關係，並以此斷定産生於春鞦戰國的“道統說”必然是神話和托古（政治陰謀）。從心理層麵上說，他們可能是堅定的曆史循環論和個人宿命論的支持者。其實從《詩》、《書》、《左傳》昊天不弔（善），“天道遠，人道近”的觀點也可以找到老子天地不仁的立論基礎，而從《老子》“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的錶述中，可得知老子的“反”曆史是建立在知古始的基礎上的。
评分二年前認為李零用“執今之道”替換“執古之道”是一個“創新”，通過重新學習《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》，並且仔細閱讀瞭顧頡剛的《古史論文集》後，我認為疑古派的錯誤根源就在於“執今之道，能知古始”。比如，疑古派一直錯把從商周至春鞦戰國相對的君臣（政、教）關係，理解為秦漢大一統後的絕對關係，並以此斷定産生於春鞦戰國的“道統說”必然是神話和托古（政治陰謀）。從心理層麵上說，他們可能是堅定的曆史循環論和個人宿命論的支持者。其實從《詩》、《書》、《左傳》昊天不弔（善），“天道遠，人道近”的觀點也可以找到老子天地不仁的立論基礎，而從《老子》“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的錶述中，可得知老子的“反”曆史是建立在知古始的基礎上的。
评分李零的讀經典，這本特彆沉悶，新意不多，遠不如《喪傢狗》有意思
评分《道德經》是哲學？兵書？治國術？方術還是房中術？仁者見仁 智者見智。
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