具体描述
《亚里士多德友爱论研究》内容简介:读申白君的大作《亚里士多德友爱论研究》,感受良多。从学术角度看,这部专著的第一手材料是翔实可靠的。作者的引文,都出自权威的英文译本,并参照苗力田先生主编的《亚里士多德全集》中译本。作者的可贵之处还在于能对所用之文加以研究,对其中有些引文,作出自己认为更合理的中文译文。这种态度就为这项研究奠定了坚实的科学基础。同时,作者还具有现时代广阔的学术视野。对于当代亚里士多德研究名家与这项研究有关的论述,能以批判的态度广征博引,而与自己的研究观点相参照。在有些部分,还能作中西比较研究,借以深入发挥自己的见解。
至于“亚里士多德的友爱论”,就其在亚氏伦理学体系中的地位而言,那么,它不仅是亚氏伦理学体系的重要组成部分,而且与体系其他部分的问题,诸如善、德性、幸福、快乐等,密切相关,甚至可以说与之融为一体。当然,这部专著着重于“友爱论”的评述,但其所涉及的,却几乎是亚氏整个伦理学体系。因此可以说,这部专著既是对于亚氏“友爱论”细腻深刻的论述,又能使读者从这一视角,在一定程度上统观整个亚氏伦理学的基本内涵。但是,亚氏“友爱论”的研究,在申白君这项研究之前,在国内伦理学界尚属空白。我想,仅就此点,这部专著就是值得重视的。
作者简介
廖申白,男,哲学博士。1950年生于上海,籍贯江西高安。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师,全国伦理学会副会长,北京市伦理学会副会长,兼任中国社会科学院哲学研究所价值理论研究室研究员,北京大学应用伦理学中心学术委员会委员,清华大学道德与宗教研究中心研究员,教育部研究基地中国人民大学伦理学研究中心研究员,东南大学特邀教授,《世界哲学》杂志编委,Frontiers of Philosophy in china(哲学前沿)副主编,《道德与文明》《伦理学研究》杂志编委等。主要研究与教学领域包括政治哲学、伦理学理论、西方伦理学、应用伦理学理论。主要代表著作有《现代伦理学》(合编)《伦理学新视点》(合着)《亚里士多德友爱论研究》等。主要译着有《正义论》(合译)《伦理学体系》(合译)《伦理学方法》《尼各马可伦理学》等。
目录信息
一、古代希腊人的生活与交往的特质
二、(友爱)在希腊生活中的意义
第一章 希腊友爱观的哲学解读(一):柏拉图
一、《李思篇》:爱的质疑
二、《会饮篇》:爱美善与不朽之欲
三、《斐德罗篇》:爱的迷狂
四、爱美善与爱智
第二章 希腊友爱观的哲学解读(二):亚里士多德
一、友爱与爱
二、友爱与爱智
三、爱人之善
四、好人问题
第三章 友爱的性质
一、亚里士多德讨论友爱的性质的哲学方法
二、相互性
三、相似性
四、亲密性
五、共同生活
六、德性
第四章 友爱分述(一):实用的、快乐的和德性的
一、三种可爱的事物与三种友爱
二、三种友爱的性质与比较
三、善的友爱与低等的友爱间的关系
四、相似的友爱与不相似的友爱
第五章 友爱分述(二):平等的和不平等的
一、平等的友爱
二、不平等的友爱
三、家庭的友爱
第六章 相反者的友爱
一、相反者的友爱的性质
二、爱者与被爱者的爱
第七章 共同体、友爱与公正
一、共同体与友爱和公正
二、公民的友爱
三、交换(交易)中产生抱怨的原因
四、私人友爱中的回报的公正
第八章 主奴关系与友爱
一、“自然”奴隶的预设
二、闲暇与目的问题
三、与“作为人”的奴隶的友爱
第九章 友爱与自爱
一、从对自身的关系推导的友爱
二、自我的一致与不一致
三、自爱者的利他
第十章 友爱与幸福
一、幸福在于活动
二、朋友的善
三、我们何时最需要朋友
结语 友爱论在亚里士多德伦理学中的地位
一、伦理学的重要主题
二、德性论同幸福论的环节
三、人际关系的伦理学
四、对待常识的道德哲学方法的一个例证
附录一 所参照柏拉图与亚里士多德著作版本注释
附录二 参考文献
附录三 人名索引
后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
如果对亚里士多德以及亚里士多德的伦理学感兴趣,或者对友爱、友谊问题感兴趣,都可以参考本书。 廖申白教授论著扎实,研究的时候考虑的比较全面。
如果对亚里士多德以及亚里士多德的伦理学感兴趣,或者对友爱、友谊问题感兴趣,都可以参考本书。 廖申白教授论著扎实,研究的时候考虑的比较全面。
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如果对亚里士多德以及亚里士多德的伦理学感兴趣,或者对友爱、友谊问题感兴趣,都可以参考本书。 廖申白教授论著扎实,研究的时候考虑的比较全面。
用户评价
阅读这本书的过程,与其说是获取知识,不如说是一场智力上的“洗礼”。它强迫我重新审视自己对“良好生活”的固有观念。作者对“实践智慧”(Phronesis)的剖析极为透彻,不再将其视为一种简单的知识储备,而是强调其作为一种“行动中的理性”的动态本质。书中对亚里士多德伦理学中“政治性”维度的挖掘,尤其令我印象深刻,它将个体的德性实践置于城邦的共同体框架下进行考察,这在当下强调个体主义的时代背景下,提供了极具反思价值的参照系。总体而言,这是一部充满洞察力、论证严谨且极富启发性的学术力作,它成功地将一个古老的哲学命题,重新激活,使其能够对当代世界发出强有力的回响。
这部著作初读起来,便让人感受到一种扑面而来的历史厚重感与思辨的锐利性。作者似乎并未满足于对既有文本的简单梳理,而是采取了一种近乎“考古发掘”的方式,试图穿透时空的迷雾,触摸到亚里士多德思想体系中最核心、最不易被察觉的肌理。我尤其欣赏其中对于“目的因”在伦理学建构中作用的重新审视,这打破了许多当代哲学对古典思想的平面化理解。书中对特定古希腊词汇的精准溯源和细致辨析,让人不得不慢下脚步,仿佛置身于吕克昂学园的林荫道下,与智者们进行着一场跨越千年的对话。整体行文,逻辑链条严密,论证过程层层递进,即便是对亚里士多德并不熟悉的读者,也能被其清晰的思辨脉络所吸引,感受到一种由内而外散发出的知识的魅力。这种对古典智慧的深度挖掘,远非皮毛之论所能比拟,它要求读者投入极大的专注力,但随之而来的认知上的拓展,绝对是值得的。
我发现这本书在方法论上的创新尤为突出。它不仅仅是对既有文本的解读,更像是一种跨学科的对话尝试。书中隐约可见作者试图将亚里士多德的伦理观与后世某些现象学或存在主义的某些观点进行巧妙的对接,虽然没有直接的比较,但那种内在的张力与共鸣,对于我们重新评估古典哲学的生命力是极有启发性的。这种构建“思想桥梁”的尝试,展现了作者极高的学术视野和批判性思维能力。这种不拘泥于传统框架的论述方式,使得全书充满了活力,避免了陷入枯燥的学院派重述。不过,这种跳跃性的思维关联要求读者必须具备一定的背景知识储备,否则可能难以捕捉到作者精心编织的那些微妙的联系点。
这本书的叙述风格非常具有个人特色,它仿佛是一位经验丰富的学者,在向自己的学生和同僚展示他多年来潜心钻研的成果。语言上,它避免了过度华丽的辞藻,而是追求表达的精确性与论证的无可辩驳。有一段关于美德如何通过习惯和理性相互作用的论述,作者使用了大量的类比和反驳,这种辩论式的写作风格,让原本抽象的伦理学讨论变得生动起来,充满了思想交锋的火花。尽管内容十分专业,但作者总能在关键时刻,用简洁有力的方式总结出核心观点,确保读者不会在繁复的细节中迷失方向。这使得本书既能满足专业研究者的需求,也能为那些对西方哲学史怀有浓厚兴趣的普通读者提供一座坚实的入门阶梯,前提是他们愿意投入时间去跟上这种沉稳而有力的步伐。
读完后留下的印象,是极为震撼和复杂的。它不是一本可以“轻松阅读”的书,更像是一次智力上的马拉松。作者在处理那些晦涩难懂的概念时,展现出惊人的耐心和极高的学术素养。我特别留意了关于“中道”理论在实践层面的运作机制的分析,这部分论述突破了以往许多研究将其视为静态规则的窠臼,代之以一种动态的、情境依赖的生成过程描述。这种动态视角的引入,极大地提升了该理论在现代社会伦理困境中的解释力。然而,也正因为其探讨的深度和广度,某些章节的论证密度高到令人窒息,需要反复回溯才能完全消化其间的微小差异和复杂关联。可以说,这本书为我们理解亚里士多德的思想提供了一个全新的、更高维度的观察窗口,但要完全掌握其精髓,恐怕需要数次的研读和反复的沉思。
老书新版,值得推荐。
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繁体的愛字,有心也有友!
写的太详细啦!
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