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出版者:北京出版社

作者:[古希腊] 亚里士多德

出品人:

页数:157

译者:张维

出版时间:2008-9

价格:23.80元

装帧:

isbn号码:9787200073041

丛书系列:经典通读（第二辑）

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《形而上学》 引言： 在人类漫长的思想史中，总有一些问题，它们超越了我们日常的感官经验，触及了存在的根基，思考着“是什么”以及“为什么”。《形而上学》这本书，正是这样一场深入存在奥秘的探索之旅。它不是一本教人如何生活、如何成功的实用手册，也不是对具体科学知识的罗列。相反，它邀请读者一同走进一个更为宏大、更为根本的领域，去审视那些我们习以为常却又从未真正理解的事物。 本书的视角，如同一个哲学家在静谧的夜晚，仰望星空，思考宇宙的起源与终结；又如同一个孩童，对世界万物充满好奇，不断追问“这是什么？为什么会这样？”。《形而上学》试图剥离表象的浮华，探寻隐藏在事物本质之下的深刻规律，理解我们所处的世界，以及我们自身存在的意义。 核心内容探讨： 第一部分：关于“存在”的根本追问 本体论的疆域： 我们首先要面对的，是“存在”本身。什么是“存在”？“存在”与“不存在”之间的界限何在？本书将深入探讨本体论的起源与发展，从古代哲学家对“一”与“多”、“本质”与“现象”的辩论，到现代思想家对“实在”的重新审视。我们将考察不同哲学流派如何理解“存在”的多重维度，例如，事物是如何“是”的，以及“是”的种类是否有限。例如，我们讨论“物”的存在，也讨论“概念”的存在，讨论“可能性”的存在，它们之间有什么区别和联系？ 实体与属性： 任何事物似乎都拥有其“本质”和“属性”。那么，什么是“实体”？实体是独立存在的，还是必须依赖于某种属性才得以显现？我们又该如何区分一个事物的本质属性和偶然属性？本书将剖析“实体”概念的复杂性，以及亚里士多德“质料”与“形式”的划分所带来的深刻影响。我们将思考，一个苹果的“红”是它的本质，还是可以被替换的属性？一个人的“思考能力”与他的“身高”又有什么样的本体论地位？ 同一性与变化： “变化”是我们所能观察到的最普遍的现象之一。然而，一个事物如何能在变化中保持其“同一性”？“忒修斯之船”的悖论，正是对这一问题的经典呈现。本书将深入探讨“同一性”的哲学难题，分析时间、空间对同一性的影响，以及我们如何能够确信，眼前的事物与过去的事物是同一个。例如，一个细胞不断新陈代谢的生命体，是否还是“同一个”人？一个不断学习、改变观念的思想家，是否还是“同一个人”？ 可能与现实： 我们生活在“现实”中，但我们也思考“可能”。“可能”与“现实”的关系是什么？“可能性”是否具有某种程度的实在性？莱布尼茨的“可能世界”理论，将为我们提供一个理解这一维度的独特视角。本书将分析，为什么有些事“可能发生”，而有些事却“不可能发生”，这背后隐藏着怎样的逻辑和本体论前提。 第二部分：关于“因果”的深层探究 因果律的本质： “因果”是我们理解世界运转逻辑的基石。但“因果”到底是什么？仅仅是事物前后相继的规律，还是存在一种必然的联系？休谟对因果关系的怀疑，开启了对因果律的深刻反思。本书将梳理因果律在哲学史上的演变，探讨“必然性”、“偶然性”与“因果”之间的复杂关系。我们将审视，是“太阳每天升起”导致了“今天”，还是它们仅仅是规律性的巧合？ 原因的类型： 亚里士多德提出的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），为我们理解事物的产生提供了多维度的框架。本书将详细解读这四种原因，并思考它们在现代语境下的适用性。例如，一把椅子的“木材”是质料因，它的“设计”是形式因，制造它的“工匠”是动力因，它被制造来“坐”是目的因。这些原因如何共同作用，使一把椅子“存在”并被“制造”？ 自由意志与决定论的张力： 如果世间万物都遵循因果律，那么人类的“自由意志”又将置于何地？我们是自由选择，还是被预先设定的原因所驱动？本书将深入探讨“决定论”与“自由意志”之间旷日持久的哲学辩论，分析不同观点的论证，以及它们对道德责任、法律审判等实际问题的影响。例如，一个犯罪行为，是完全由基因、环境等“原因”决定的，还是行为人有“自由选择”的余地？ 第三部分：关于“心灵”与“物质”的界定 心物二元论的挑战： 笛卡尔的心物二元论，曾深刻影响了西方思想。然而，“心灵”与“物质”之间如何产生联系？“心灵”是否可以独立于“物质”而存在？本书将考察二元论的优缺点，以及后来的唯物主义、唯心主义等思潮如何试图解决或绕过这一难题。例如，一个“想法”是纯粹的精神产物，还是与大脑的物理活动有着不可分割的联系？ 意识的本质： “意识”是我们体验世界、认识自身的独特能力。但“意识”究竟是什么？它仅仅是大脑活动的副产品，还是具有更深层的本体论意义？本书将梳理关于意识的各种哲学解释，从“功能主义”到“现象学”，探讨“主观体验”的难题，以及“意识”是否可能出现在非生物体中。例如，我们所感受到的“疼痛”是一种纯粹的物理信号，还是包含了某种“我”的独特体验？ 自我同一性的构建： 在不断变化的心灵与身体之中，“自我”是如何保持同一性的？“我”是谁？是我的记忆？我的身体？还是我的意识？本书将从哲学角度审视“自我”的构成，分析“自我”是否是固定不变的实体，还是一个不断建构的过程。例如，一个人经历严重的失忆，他还是“同一个人”吗？ 第四部分：关于“普遍”与“特殊”的辩证 共相与殊相： 我们如何理解“红”这个普遍的“共相”，以及眼前这朵“玫瑰”的特殊“殊相”？“共相”是独立存在的，还是仅仅存在于我们心灵的认知之中？本书将探讨“共相”的本体论地位，分析唯名论与实在论的长期争论，以及它们对我们理解世界普遍规律的影响。例如，当我们谈论“桌子”时，我们是在指称一个普遍的“桌子”概念，还是所有具体的“桌子”的集合？ 普遍规律与个体差异： 科学致力于发现普适的“普遍规律”，但现实世界却充满了“个体差异”。如何调和普遍性与特殊性之间的张力？本书将从本体论的角度，审视“规律”的客观性，以及“个体”的独特性。例如，物理学关于“引力”的普遍规律，如何解释不同质量和距离的物体之间的具体引力表现？ 结论： 《形而上学》并非提供一套现成的答案，而是提供一套审视问题的方法和视角。它鼓励读者去质疑那些我们视为理所当然的前提，去思考那些看似遥不可及的问题。通过对“存在”、“因果”、“心灵”、“物质”、“普遍”与“特殊”等根本概念的深入剖析，本书旨在激发读者对自身、对世界、对宇宙更深层次的理解和思考。 阅读本书，如同踏上一场智识的远征，穿越哲学思想的丛林，抵达对“实在”的更清晰的洞察。它并非易事，但每一次的深入，都会带来对世界更深刻的认识，以及对自身存在更坚定的信念。它提醒我们，在追逐功利与表象的同时，不要忘记回望那片更为辽阔、更为本质的哲学星空。

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他认为存在的中心范畴是“本体”其他范畴是表现本体的。本体是与一切事物相关的本源，但是在之后对“本体”的进一步论述中，表现出了他的动摇性“他有时候认为本体是独立存在的个别事物，有时将本体视为普遍本质。” 他提出了“四因说”，认为事物生灭变化归根到底不外乎四个根...  

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第一卷 求知是所有人的本性。——1 研究最初原因和本原才可称为智慧。——3 它（哲学）应该是对最初本原和原因的思辨科学。——5 第二卷 永恒事物的本原就必然永远是最真的本原。——33 第三卷 这门科学（哲学）所要知道的只是实体的本原。——38 一切存在着的东西必然是一，也...  

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亚里士多德应该是第一个哲学的集大成者。 他的《形而上学》，可以视作是第一部哲学史。 其中既谈到了自己的哲学创见，比如对本体的确认，四因的提出，等等；更难能可贵的是，他对前人的总结比较分析，给后世留下了宝贵的研究资料。 但那些立足定义概念的讨论又是十分原始的，所...  

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被各种范畴、定义和名词搞昏头的一本书，我尽量把自己能看懂的部分再梳理一下： 第一，全书讨论的目的应该是所谓的“第一原因”、“实体”。根据推论这种东西不应当是变动的，所以他应当是永恒的、不动的、独立存在的。作者大胆承认对此的认识是不够的，且也是人的能力所不能及...  

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拿到这本《山海经异闻录》时，我原本以为这会是一本晦涩难懂的古代神话集，毕竟“山海”二字自带一种厚重的历史感。然而，翻开第一页，映入眼帘的是充满想象力的插图，色彩斑斓，笔触细腻，仿佛真的能从那些奇形怪状的生物身上感受到蛮荒的气息。更让我惊喜的是，作者并非简单地罗列神兽和地理，而是巧妙地将它们编织成一个个引人入胜的故事线。比如，那段关于夸父逐日的描写，不再是教科书上的干瘪陈述，而是充满了悲壮与执着，读到他临死前将手杖化为桃林，那一刻，我甚至能闻到空气中弥漫的桃香。这本书的叙事节奏把握得极好，时而磅礴大气，描绘山川河流的鬼斧神工；时而又回归到对个体命运的细腻刻画，让人在宏大的背景下，依然能感受到人性的光辉与挣扎。它成功地将神话的奇幻与人间的烟火气结合起来，读起来酣畅淋漓，完全没有预想中的枯燥，反而让人沉醉其中，恨不得一口气读完，去探索那广阔无垠、充满未知的上古世界。

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这本书的结构布局简直鬼斧神工，它采用了多线叙事和时间跳跃的手法，但处理得极其流畅自然，完全没有那种故作高深的破碎感。一开始，我以为是几本独立的小册子拼凑而成，但随着阅读的深入，那些看似分散的线索，比如某位隐士的只言片语，某处遗迹的壁画描述，都开始像散落的珍珠一样，被一条无形的丝线串联起来。最精彩的莫过于作者对“预言”的处理，它并非那种一锤定音的宿命论，而是以一种朦胧、多义的方式呈现，不同的角色对同一段预言有不同的解读，甚至随着时间推移，预言本身也会发生微妙的变异。这种高超的结构控制力，让我在阅读过程中始终保持着一种探索的乐趣，每当以为自己猜到了接下来的发展，作者总能用一个巧妙的转折将我带入全新的维度，仿佛自己正在参与一场宏大而又精密的解谜游戏。

评分☆☆☆☆☆

让我印象最为深刻的是这本书中对“自然法则”的探讨，虽然披着神话的外衣，但其内核却十分富有哲理，绝非简单的善恶对立或英雄打怪。它更像是一部关于生态平衡和生命循环的寓言。书中很多上古神兽的行为逻辑，乍看之下匪夷所思，细思之下却蕴含着某种宇宙间的必然性。比如，有一种生物的出现总是伴随着某种灾难，但作者的解读是，它的存在本身就是为了清除过度繁衍的另一物种，维持了整个生态链的稳定。这种将“恶”或“破坏”赋予其合理性的叙事角度，极大地拓宽了我的思维边界。它不再是那种脸谱化的正邪较量，而是展现了一种更加复杂、更加冷峻的生存图景。读完之后，我发现自己对现实世界中一些看似无解的冲突，也多了一份理解和包容，明白很多事情都有其存在的理由和位置，这比读任何一本严肃的哲学书都要来得直观和深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直是一场文字的盛宴，充满了古典韵味却又出人意料地贴合现代读者的阅读习惯。我特别喜欢作者在描绘景物时所使用的那些富有画面感的词汇，那种“骨骼清奇”的表达方式，让人耳目一新。比如，描写风暴来临时，不是简单的“风很大雨很大”，而是用了“黑云压城城欲摧，山雨欲来风满楼”那种充满张力的比喻，即便没有看过原文，也能在脑海中构建出那惊心动魄的场景。而且，这本书在人物对话的设计上也极为考究，不同种族、不同身份的角色，其口吻和用词都有着微妙的区分，显示出作者深厚的文字功底和对细节的执着。我甚至会时不时地停下来，反复琢磨某一个精妙的句子结构，感受那种文字在舌尖上跳跃的美感。这哪里是普通的奇幻故事，这简直是一部用文字精心打磨出来的艺术品，让人在阅读的过程中，不断地被那些精妙的措辞所折服和触动，恨不得自己也能拥有这样的笔力去描绘世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我是一个对“世界观构建”要求极高的人，很多奇幻作品要么设定流于表面，要么设定过于冗余导致阅读困难。但《山海经异闻录》在这方面做到了近乎完美的平衡。它构建了一个宏大而又自洽的上古世界，拥有自己独特的地理法则、能量体系，甚至连神祇之间的权力结构都描绘得井井有条。更难得的是，作者并没有用大段的“设定介绍”来轰炸读者，而是将这些复杂的规则巧妙地融入到人物的行动和对话之中。你学到的每一个关于这个世界的知识点，都是在解决一个实际问题或推动一个情节发展的前提下自然获得的。例如，书中关于“灵脉流动”的描述，不是用图表解释，而是通过描绘一个角色如何艰难地跨越一片灵力衰竭之地来展现其重要性。这种“在行动中学习”的体验，极大地增强了代入感和真实感，让我感觉这个世界不再是作者搭建的舞台，而是真实存在过的一片土地，我只是恰好通过这本书得以窥见其一角。

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哲学书很难读~~好累的读完了~~

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哲学书很难读~~好累的读完了~~

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种属关系真是微妙啊（受林奈荼毒的青年一脸懵逼

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这本像是一个缩写的笔记版，亚里士多德在理论概述之后举的很多例子都基本被删掉了，不过关键概念到是都顺应汉语学术习惯了。

评分☆☆☆☆☆

哲学书很难读~~好累的读完了~~