圖書標籤: 海外中國研究  社會學  社會性彆史  曆史  高彥頤  社會性彆  婦女史  漢學   

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終於開始看啦！！覺得高彥頤要是看到豆瓣的各種書評會冷笑翻白眼到死吧~放過女人吧~

迄今讀過的最接近新文化史寫法的社會性彆著作。必須說我讀得好睏，果然不適閤婦女史。

“撰寫一部真實的纏足史所遭遇的難題，部分就是源於這種現代的偏見：我們習於隻從反纏足觀點來觀看纏足。”

作者材料分析能力太強瞭，身體史的寫作難度在於身體既是具體又朦朧的曆史主體（女性身體實踐的纏足），同時也是宏觀而被動的曆史客體（被欲望和批判的金蓮）。作者很巧妙地利用瞭時間性的緯度，並且故意以倒敘的手法來完成“典範轉移”。

論證不夠有力，結論有點羅嗦

上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...  

关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过，但并没有什么深刻的记忆，老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅，那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智，坦率爽...  

在所有中国传统习俗中，缠足也许是最难以为现代人所接受和理解的：它被普遍视为一项令国人难以启齿的尴尬遗产，即使是传统文化的坚定拥护者，也不会为之辩护，更不用说倡导延续这一旧俗了。人们对缠足有着鲜明的道德判断——它无论如何不能算是一项“好”的传统，最好不要去提...  

上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...  

上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...