The World as Will and Idea pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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Purchase of this book includes free trial access to www.million-books.com where you can read more than a million books for free. This is an OCR edition with typos. Excerpt from book: 48 ) CHAPTER XXIV. ON MATTER. Matter has already been spoken of in the fourth chapter of the supplements to the first book, when we were considering the part of our knowledge of which we are conscious a priori. But it could only be considered there from a one-sided point of view, because we were then concerned merely with its relation to the forms of our intellect, and not to the thing in itself, and therefore we investigated it only from the subjective side, i.e., so far as it is an idea, and not from the objective side, i.e., with regard to what it may be in itself. In the first respect, our conclusion was that it is objective activity in general, yet conceived without fuller determination; therefore it takes the place of causality in the table of our a priori knowledge which is given there. For what is material is that which acts (the actual) in general, and regarded apart from the specific nature of its action. Hence also matter, merely as such, is not an object of perception, but only of thought, and thus is really au abstraction. It only comes into perception in connection with form and quality, as a body, i.e., as a fully determined kind of activity. It is only by abstracting from this fuller determination that we think of matter as such, i.e., separated from form and quality; consequently under matter we think of acting absolutely and in general, thus of activity in the abstract. The more fully determined acting we then conceive as the accident of matter; but only by means of this does matter become preceptible, i.e., present itself as a body and an object of experience. Pure matter, on the other hand, which, as I have shown in the Criticism of the Kantian Philosophy, alone constitutes the true and admissible content of the conception of substance, is causality...
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录信息
读后感
【按语：简单地说，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》维系了康德哲学的“现象-物自体”二元结构，用“意志”取代了康德的“物自体（thing-in-itself）”，但这样一种清晰化方案却意味着吞...
评分我所读到的是认识‘我’这一事实的表象。即我的回归。 我们从小就可以认识到一个‘千真万确的我’的存在。它既不是身体的，也不是世界的。而是独立于一切而存在的。‘我’来到世界，然后好奇，然后求知，然后探索‘我是谁’。 我们似乎都看着自己奇怪的身体，问：上天为什么给...
评分叔本华30岁的时候完成了这本著作，我用了16天时间磕磕绊绊的看完，虽然只懂了1-2成，但已经佩服的五体投地。之前看过叔本华的《人生哲学》、《思想随笔》、《论说文集》，自认为对叔本华的哲学思想有所了解，但根本不是一回事，之前三本书的内容只能算是聊聊天，《作为意志和表...
评分书非常好，翻译也好，前后一致协调。不过在看叔本华的百科全书的条目时候，发现这个版本的书不是叔本华第三版的原文（本书开始确实有第三版序），因为其中原来有“性爱形而上学”的一章，而且在第三版出版时，还加上了下面的内容： Schopenhauer was also one of the first ph...
评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
用户评价
对于这本书的结构和组织方式，我有一种强烈的感受：它不像是一本传统的论著，更像是一部精心编排的交响乐，有着清晰的主题、反复出现的变奏和最终的高潮与尾声。作者在不同的卷册中，似乎总是在用不同的工具和视角来阐释同一个核心命题，即“世界即意志”。这种重复并非冗余，而是一种多角度的透视，确保其哲学的完整性。当我读到关于主体间性以及个体如何从自我的藩篱中走向对他者痛苦的共情时，我感到一种深刻的人文关怀穿透了冰冷的形而上学外壳。他将对世界本质的探究，最终落脚于最具体的人类情感——爱与慈悲。这使得整部作品在极端的理性和唯心主义色彩中，保持了一种必要的、支撑人继续前行的道德动力。可以说，这是一部试图回答“我们如何带着清醒的认知，有尊严地活下去”的巨著。
评分我必须承认，这本书的阅读过程是一场耐力的考验，它毫不留情地要求读者具备极高的抽象思维能力和对德语哲学传统的某种背景知识。那些关于“物自体”与“现象”之间边界的讨论，尤其是在逻辑层面上的反复推敲，有时候会让人感觉像是在攀登一座没有台阶的峭壁。作者的语言风格，那种严谨到近乎冷酷的体系建构，要求你必须全神贯注，稍有走神，可能就会错过一个关键的逻辑跳跃点，导致后续的理解完全脱节。然而，一旦你成功地掌握了某一段核心论述的脉络，那种豁然开朗的喜悦感，是其他任何类型的书籍都无法比拟的。它真正触及了那些我们通常回避、或认为无需深究的终极问题：我们感知的世界是否真实？什么是真正的驱动力？书中对个体生命经验的描述，虽然被包裹在极其宏大的形而上学结构之下，却又惊人地贴合了人在面对无常命运时的无力感和挣扎。这是一种高屋建瓴的悲剧视角，让人在理解世界体系的同时，也理解了个体存在的局限性。
评分从阅读体验上来说，这本书的节奏是极不均匀的。有些章节，特别是关于伦理和最终解脱的探讨部分，其文字的密度和情感的强度达到了令人窒息的程度。作者似乎将人类一切痛苦的根源都归结于那永不餍足的、盲目的“意志”的驱动。这种论断，初读时会让人感到极大的沮丧，因为它似乎宣告了所有努力和追求的徒劳。但是，随着阅读的深入，你会发现作者并非完全导向虚无主义。恰恰相反，正因为认识到意志的统治地位和痛苦的普遍性，他才更珍视那些能暂时熄灭这团火焰的瞬间——艺术的沉醉、彻底的同情，乃至对自我意志的彻底否定。这种辩证式的思考路径，使得整本书的悲观主义基调中，又蕴含着一种近乎圣徒般的、对更高境界的向往。我发现自己不得不频繁地停下来，放下书本，去审视自己日常生活中那些被视为理所当然的行为和动机，那种自我反思的强度是巨大的。
评分不得不提的是，这本书的文学价值同样不容忽视。尽管其核心是晦涩的哲学论证，但作者在描述概念时所使用的意象和比喻，往往具有强烈的诗意和震撼力。他笔下的“意志”不再是一个抽象的哲学名词，而是一个具有生命力、吞噬一切的洪流或深渊。这种将纯粹理性推演与高度形象化的语言相结合的技艺，使得即便是在理解其逻辑结构感到吃力的时候，阅读本身依然保持着一种美学的享受。这种风格的统一性，使得全书的论述形成了一个坚不可摧的整体。读完之后，我有一种强烈的冲动，想要将书中的某些段落摘录下来，作为我对世界运转方式的一种个人化注脚。它挑战了我们对“客观性”的理解，并将我们带回到了个体经验的最深处，去直面那令人敬畏又恐惧的、隐藏在万物背后的驱动力。
评分这本书的开篇，那种扑面而来的哲学思辨的厚重感，简直让人有点眩晕，但又忍不住想深入。作者的叙事方式，更像是在引领你进入一个宏大的思想迷宫，每一步都充满着对存在本质的追问。我花了很长时间才勉强跟上他构建的世界观框架，那种将我们习以为常的现实世界视为“表象”，而真正的“实在”深藏于另一种我们难以直接触及的维度之下的论断，实在太具有颠覆性了。这种将柏拉图式的洞见与更深层次的形而上学探索相结合的尝试，使得整本书的论证充满了张力。读到中期时，我开始感受到一种奇特的体验，仿佛透过一层厚厚的面纱，瞥见了事物运作的底层逻辑，尽管这种理解是如此的脆弱和片面。作者对艺术在揭示“理型”方面作用的阐述，尤其让我眼前一亮，他似乎为我们提供了一条暂时逃离盲目意志驱动的途径，通过审美活动实现片刻的超脱。这本书不是那种读完就能轻松合上的读物，它更像是一个需要反复咀嚼、不断自我辩驳的精神挑战。
评分难道天朝真不流行阿汤哥和妮可那种西方公认黄金比例情侣身高搭配嘛
评分從願望滿足又到新的願望這一過程，如果進行得快，就會幸福；如果慢，就產生痛苦；如果停頓，就是無聊。更為可怕的是它能使生命僵化，表現為致命的苦悶。所以意志總能知道它現在欲求什麼，在這裡欲求什麼，但絕不知道它根本欲求什麼。
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