具体描述
“提供最大限度的幸福”这一标准，是功利主义伦理学原则的一部分；同样，人民对于不能充分履行职责的政府的反抗权，则是自由主义信条的一部分。在本书中，哈奇森首次将这一论点的上述两个方面联系起来 ，并汇成这样一句名言：“为最大多数社会成员提供最大幸福的行为就是最好的行为”。本书为苏格兰启蒙运动经典译丛之一。
作者简介
作者弗兰西斯•哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是苏格兰启蒙运动中第一个主要思想家，他在1729—1746年间任格拉斯哥大学哲学教授，对后来的苏格兰大思想家产生了重大影响。他研究的主题包括形而上学、逻辑和伦理学，但他的重要性几乎全在于他的伦理学著作。他的伦理学立场是强烈地反对霍布斯（Thomas Hobbes），而基本上同意沙夫茨伯里（Shaftesbury）的思想，并将其更精确、更哲学化地表达出来。他主张仁慈的感觉是人性中原始而不可化约的部分。就如同视觉和听觉，道德感也是人类的一种知觉。霍布斯主张人性基本上是自我中心的，但哈奇森却强调人的社会性。
目录信息
第一节 论区别于通常为感觉所理解的某些知觉能力3
第二节 论本原美或绝对美14
第三节 论公理之美24
第四节 论相对美或比较美32
第五节 论我们由美或效果之规则性对缘由中的设计与智慧的推理37
第六节 论人类美的感官的普遍性55
第七节 论习俗、教育和典范对我们内在感官的影响65
第八节 论内在感官在生命中的重要性及其终极缘由71
对我们的德性或道德善的观念根源的研究79
导言对道德善与恶的研究81
第一节 我们借以知觉德性与恶行，并对他人加以赞许或非难的道德感官85
第二节 论高尚行为的直接动机99
第三节 德性的感官以及与它有关的各种看法和一般基础；计算行为之道德程度的方式117
第四节 所有人一致认可他们对道德行为表示赞许的一般基础，不同道德看法的根据140
第五节 进一步证实我们拥有已植入本性的指向德性的实践行为意向；进一步阐明我们带有附加利益动机即荣誉、羞愧和怜悯的不同程度的仁爱本能154
第六节 论这种道德感官之于人类当下幸福的重要性及其对人类事务的影响173
第七节 对某些复杂道德观念的推理，即，根据这种道德感官而论义务以及绝对权利、非绝对权利、外在
权利、可让渡和不可让渡的权利191
译者致谢218
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读后感
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用户评价
这本书最大的魅力在于，它并没有将“美”和“德性”割裂开来，而是将它们置于一个相互关联、相互促进的宏大叙事之中。我一直觉得，真正的“美”往往蕴含着一种内在的“善”，而“德性”的体现也往往能够引发一种超越形式的美感。书中非常巧妙地阐述了这一点。它认为，在人类文明的早期，那些有利于群体生存和繁衍的特质，例如身体健康、精力充沛、具有合作精神等等，往往会被感知为“美”。同时，那些能够维护群体和谐、促进集体利益的行为，例如诚实、勇敢、慷慨等等，则被视为“德性”。而这两者之间，存在着一种天然的联系：健康的身体和良好的品德，能够更有效地为群体做出贡献，因此也更容易被群体所“欣赏”和“认可”，从而在感知上与“美”联系起来。这种观点，让我对许多古典艺术作品中对健康体魄和高尚品德的赞美有了更深层的理解。它不再仅仅是艺术家的个人偏好，而是深深植根于人类早期生存需求和价值判断的文化基因。
评分我一直认为，要理解人类社会和文化，就必须回溯到最古老的源头。《论美与德性观念的根源》这本书，正是抓住了这一点。作者并没有止步于对古代哲学家的解读，而是将目光投向了更为遥远的史前时代，试图从人类演化的角度来寻找“美”与“德性”的基因。书中对早期人类社群的社会结构、沟通方式、甚至是工具制造的分析，都极具启发性。我尤其被书中关于“符号化”和“仪式化”在传递和强化“美”与“德性”观念中的作用的论述所吸引。例如，通过特定的装饰、歌舞、故事讲述等方式，早期人类能够将那些被认为是“美”的特质（如健康、活力）和“德性”（如勇敢、合作）具象化，并世代相传。这种跨越时空的洞察，让我对人类文化传承的强大力量有了全新的认识。它让我明白，我们今天所理解的“美”和“德性”，并非凭空产生，而是经过了漫长而复杂的演化过程，其中充满了智慧与自然的馈赠。
评分我常常思考，是什么让一个社会变得“美好”，又是什么让我们能够辨识出“善”的行为？《论美与德性观念的根源》这本书，为我提供了一个极具说服力的解释框架。它不仅仅是一本关于哲学或伦理学的书，更是一本关于人类生存智慧的书。作者以一种近乎人类学家的审慎，考察了在极端生存环境下，人类为了维系群体，是如何发展出一套关于“什么吸引人”（美）和“什么是有益的”（德性）的认知体系。我特别关注书中关于“模仿学习”和“社会奖励机制”在“德性”观念传播中的作用。当一个群体中的个体能够通过模仿那些具有“德性”行为的成员，并因此获得社会认可或实际利益时，这种行为就更容易被内化，并逐渐演变为一种普遍的道德规范。同样，那些能够引发群体愉悦感和认同感的特质或行为，也更容易被定义为“美”。这本书让我意识到，“美”与“德性”并非孤立存在，它们共同构成了人类社会得以延续和发展的基石，是一种深植于我们集体潜意识中的生存本能的体现。
评分我是一名历史爱好者，尤其钟情于探究那些塑造了人类文明基石的根本性观念。《论美与德性观念的根源》这本书，对我而言，就像打开了一扇通往古老智慧的大门。它并没有满足于对某个特定时期或某个特定思想家观点的阐释，而是以一种更加宏大和深远的视角，追溯了“美”与“德性”观念的源头。书中对于人类早期社会组织形式、氏族文化以及口述传统的分析，让我认识到，这些观念的萌芽，远比我们想象的要古老。它展现了在文字出现之前，人类是如何通过故事、歌谣、仪式以及模仿来传递和巩固这些重要的社会价值的。我特别被书中对“审美体验”和“道德判断”之间早期相互渗透的描述所打动。例如，那些被认为“健康、强壮”的个体，不仅在生存上具有优势，更容易被群体视为“美”的化身；而那些“忠诚、合作”的个体，不仅对群体有益，其行为本身也常常散发出一种内在的“德性”之美。这种观点，让我对“美”与“善”之间的内在联系有了更深刻的体悟。
评分在我看来，要理解人类文化的多样性，就必须追溯到那些塑造了我们共同认知的最根本的驱动力。《论美与德性观念的根源》这本书，正是致力于此。它并没有拘泥于某个特定的文化圈或历史时期，而是以一种跨文化、跨历史的视野，探讨了“美”与“德性”观念的起源。我尤其赞赏作者在书中对“自然选择”和“文化传播”在“美”与“德性”观念形成过程中的双重作用的论述。例如，那些符合特定生存环境需求的身体特征，更容易被感知为“美”，因为它们往往预示着更强的生存和繁衍能力。而那些有利于群体合作和社会稳定的行为模式，则更容易被赞扬和鼓励，从而成为“德性”的基石。这本书让我对“何为美”、“何为善”这些看似简单的问题，有了更深层次的理解。它让我看到，这些观念并非凭空产生，而是人类在漫长的生存斗争和社会互动中，逐渐演化和凝结出的智慧结晶。
评分我一直对人类关于“美”和“德性”的认知是如何形成和演变的深感好奇。我曾广泛阅读过哲学、心理学、人类学乃至艺术史方面的书籍，试图从不同的视角来理解这两大核心概念。许多著作虽然深入探讨了某个方面，例如亚里士多德对德性的系统论述，或者柏拉图对美的理想主义追寻，但总感觉缺少一个能够将两者紧密联系起来，并追溯其最根本源头的完整叙事。《论美与德性观念的根源》这本书，在我接触到它之前，我抱着一种既期待又略带怀疑的态度。我渴望它能够填补我知识体系中的空白，提供一种全新的、令人信服的解释。我尤其关注作者是否能够超越简单的二元对立，展现出“美”与“德性”之间错综复杂、相互影响的内在联系，以及这些观念在人类漫长历史中是如何被塑造、传承和演变的。这种源头的追寻，不仅仅是对抽象概念的探究，更是对人类文明发展脉络的一次深刻回溯。它关乎我们如何理解自身，如何构建社会，以及如何定义一个更美好、更值得追求的世界。这本书的出现，无疑提供了一个极具吸引力的契机，让我能够进一步深化对这些古老而又永恒问题的思考。
评分读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场思想的盛宴。作者在开篇就抛出了一个极具挑战性的问题：我们是如何感知并评价“美”的？这不仅仅是关于色彩、形状或声音的组合，更触及到我们内心深处的本能反应和后天习得的价值判断。我曾以为“美”是一种纯粹的主观体验，但书中通过对早期人类社群行为模式、甚至是对早期艺术形式的细致分析，揭示了“美”的感知与群体生存、繁衍和社会凝聚力之间存在的深刻联系。例如，书中对某些早期人类装饰品的研究，不仅仅是从艺术史的角度，更是从社会学和人类行为学的角度去解读，它们是如何在群体内部建立认同感，并传递关于健康、活力、社会地位等重要信息。这种对“美”的源头追溯，让我对日常生活中习以为常的审美判断有了全新的认识。我开始反思，我们今天所赞美的许多事物，其根源是否依然与这些古老的生存需求和群体互动模式息息相关？这种跨学科的视角，确实为我打开了一个全新的思考维度，让我不再仅仅将“美”视为一种表面的愉悦，而是将其理解为一种 deeply embedded 的人类本能和文化建构。
评分关于“德性”的讨论，这本书也给出了我意想不到的洞察。我一直对“什么是好的品格”这个问题很感兴趣，并且阅读了许多关于伦理道德的著作。然而，这些著作往往集中在后期的哲学思辨，对于“德性”观念的起源和最初的体现形式，却往往语焉不详。这本书则以一种考古学和人类学的严谨态度，从人类早期社会结构、合作互助的行为模式以及氏族部落的生存法则入手，探究了“德性”最初是如何在群体生活中被孕育和强化的。例如，书中对“信任”、“忠诚”、“公平”等基本德性的最初表现形式的解读，让我认识到这些品质并非突然出现，而是随着人类社会复杂性的增加，为了维护群体稳定和集体利益而逐渐演化出来的。书中特别强调了“互惠性”在德性观念形成中的关键作用，这一点我深以为然。当我们能够看到“为他人付出”能够带来长远的集体回报时，“利他”的行为才更有可能被内化为一种“美德”。这种对德性源头的深挖，让我对许多现代社会伦理困境有了更深刻的理解，也让我开始重新审视自身行为的动机和意义。
评分我一直对人类情感的起源和发展感到着迷，尤其是那些与我们的社会性行为密切相关的“美”与“德性”的感受。《论美与德性观念的根源》这本书，以一种极其细腻和深刻的方式，揭示了这些感受的最初萌芽。作者并没有简单地将“美”归结为感官愉悦，“德性”归结为道德规则，而是将它们置于人类早期社群生活和生存需求的宏大背景下进行解读。我特别被书中对“归属感”、“认可感”以及“群体认同”在“美”与“德性”观念形成中的作用的论述所打动。当个体能够通过展现某些被群体所赞赏的特质（如健康、力量，或合作、忠诚），从而获得社会的接纳和喜爱时，“美”与“德性”的种子便悄然埋下。这种将个体情感与社会互动紧密联系起来的视角，让我对许多人类行为背后的深层动因有了全新的认识。它让我明白，“美”与“德性”不仅是我们对外部世界的评价，更是我们内心深处对被接纳、被珍视的渴望的投射。
评分这本书不仅仅是对“美”与“德性”这两个抽象概念的理论探讨，更是一次对人类心智和文化演化的深刻考察。我曾阅读过一些心理学著作，试图理解人类的动机和行为模式，但这些著作往往侧重于个体心理机制，对于这些机制是如何在漫长的历史长河中与社会结构、环境因素相互作用，并最终塑造出我们对“美”与“德性”的普遍认知，则缺乏一个宏观的视角。《论美与德性观念的根源》这本书恰好弥补了这一空白。作者通过对不同文明、不同历史时期人类行为和观念的比较分析，展现了“美”与“德性”观念的普适性与多样性，以及它们是如何随着社会发展和环境变化而不断调整和演变的。我尤其欣赏书中关于“共情”和“互助”在早期社会中如何促进“德性”观念形成，并进一步影响人们对“美”的感知方式的论述。这种将个体心理与社会文化紧密结合的分析，让我对人类作为一个整体如何形成共同的价值判断有了更清晰的认识。
评分: B83/6044
评分: B83/6044
评分后半部分的翻译确实惨不忍睹，还好前半部分最需要细读的地方都翻译尚可，而且可以对照原文。哈奇森的美学思想在当时就是革命性的
评分自爱是人身上如此强大的一种激情，要反驳建立在自爱基础上的伦理思想并非易事。哈奇森的功绩，在于为反驳这种思想体系找到了新的起点——人天然地拥有道德感官，“我们对道德行为的知觉必定不同于对利益的那些知觉”，一个与我们毫无利害关系的古代人物，他的崇高行为会让人自然感到喜悦。问题在于，哈奇森没有很好地回答人在自爱和道德之间为何会选择道德，更有说服力的答案是由他的后继者休谟给出的：道德这个概念意味着全人类共有的某种情感，自爱之心虽然也是人人都有，但自爱的具体的点却很难取得一致，不能推广到全体，自爱作为一种伦理思想的根据缺乏广泛性。（这个译本的质量还有待提高）
评分后半部分的翻译确实惨不忍睹，还好前半部分最需要细读的地方都翻译尚可，而且可以对照原文。哈奇森的美学思想在当时就是革命性的
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