具体描述
《中国少数民族原始宗教经籍汇编:东巴经卷》讲述了：中华民族是中国各民族的总称，她是经过长期纷争与交融而形成的内涵十分丰富的民族有机联合体。中华民族有着一百多万年从“蒙昧”走向“野蛮”的历程，有着五千多年的有籍可靠的文明发展史，有着两千多年的统一的多民族的国家发展史和中华民族发展史。其间，各个民族，包括那些已经消亡的民族，不仅为本民族的发展和进步，也为整个中华民族的形成、发展和进步做出了各自的历史贡献。这与中华民族的居住环境，中华民族的多源多流，各民族经济的相互依存、交流与互补以及各民族文化的交流与交融是分不开的。
作者简介
目录信息
前言
凡例
第一篇 祭天仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函祭天·远祖回归记(1-1)(节选)
第二函祭天·献饭·点洒灵药(1-3)(节选)
(二)举要经籍
第一函祭天·奠酒(1-2)(举要)
第二函祭天·用牛许愿作来年祭牲(1-4)(举要)
第三函祭天·祭无人祭祀的天(1-6)(举要)
附：祭祖仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函祭祖·献牲(1-9)(节选)
第二函祭祖·献饭(1-10)(节选)
(二)举要经籍
第一函祭祖·迎接回归享祭的祖先(1-8)(举要)
第二函祭祖·春季祭祖·讲述猛恩鬼的来历(1-11)(举要)
第二篇 迎素神仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函迎素神·竖神石·倒祭粮·点神灯(2-2)(节选)
第二函迎素神·烧天香(2-3)(节选)
第三函大祭素神·点洒神药·抹圣油·拉福份(2-7)(节选)
第四函大祭素神·与素神拴结·娶女托付给素神(2-8)(节选)
第五函迎素神·立素神桩·往素神篓内放物·拴流缨(2-9)(节选)
第六函迎素神·办喜事说吉利话(2-10)(节选)
(二)举要经籍
第一函迎素神·除秽(2-1)(举要)
第二函迎素神·素米故(2-11)(举要)
第三篇 祭村寨神仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
全选或节选经籍
第一函祭村寨神仪式·迎请村寨神(3-3)(节选)
第二函祭村寨神仪式·竖村寨标·用鸡许作来年祭牲之愿(3-6)(节选)
第三函祭景崩仪式·祭景神和崩神(4-12)(节选)
附1：祭星仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
全选或节选经籍
祭星仪式·祭星(3-9)(节选)
附2：祭猎神仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
全选或节选经籍
祭猎神仪式·献牲·献饭(3-10)(节选)
第四篇 祭胜利神仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函祭胜利神仪式·迎请胜利神·追述先祖回归的故事(4-2)(节选)
第二函祭胜利神仪式·在屋顶上祭胜利神(4-5)(节选)
(二)举要经籍
祭胜利神仪式·迎请胜利神·献饭(4-3)(举要)
附：祭畜神仪式[包括祭谷神的内容]
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函祭畜神仪式·献牲(4-8)(节选)
第二函祭畜神仪式·献饭(4-9)(节选)
(二)举要经籍
第一函祭祀谷神仪式·迎谷神(3-8)(举要)
第二函祭畜神仪式·追述远祖回归的故事(4-7)(举要)
第五篇 祭署仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函祭署·送傻署(8-4)(全选)
第二函祭署·仪式概说(5-1)(节选)
第三函祭署·署的来历(5-5)(节选)
第四函祭署·请署(5-6)(节选)
第五函祭署·开坛经(6-1)(节选)
第六函祭署·求雨上卷(6-6)(节选)
第七函祭署·普蚩乌路的故事(6-9)(节选)
第八函祭署·神鹏与署争斗的故事(6一10)(节选)
第九函祭署·俺双金套姆和董若阿夸争斗的故事(7-1)(节选)
第十函祭署·祭署的六个故事(7-5)(节选)
第十一函祭署·崇忍利恩·红眼仄若的故事(8-1)(节选)
第十二函祭署·杀猛鬼、恩鬼的故事(8-3)(节选)
第十三函祭署·给署许愿·给署施药·偿署债(9-1)(节选)
第十四函祭署·给署献活鸡·开署门(9-5)(节选)
第十五函祭署·木牌的出处与崇忍潘迪找药的故事(9-6)(节选)
附1：求仁仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规范
二、经籍选录
全选或节选经籍
求仁仪式·献牲·仁的出处来历(4-10)(节选)
附2：祭山神仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
第六篇 延寿仪式
一、仪式简介
(一)仪式来历
(二)祭坛布置
(三)仪式规程
二、经籍选录
(一)全选或节选经籍
第一函延寿仪式·迎请许冉五方大神、东巴、刹道神和哈姆女神(10-1)
(全选)
第二函延寿仪式·迎净水(10-2)(节选)
第三函延寿仪式·迎请拉姆女神·中卷(10-3)(节选)
第四函延寿仪式·请三代祖先战神·末卷(10-5)(节选)
第五函延寿仪式·搭白帐篷·设神坛·请神并供养神(10-6)(节选)
第六函延寿仪式·设神坛·神箭的来历(10-7)(节选)
第七函延寿仪式·神为穷家招富强(11-2)(节选)
第八函延寿仪式·迎请三百六十尊战神·压所有的鬼(11-3)(节选)
第九函延寿仪式·献牲·献圣灵药·求福泽(11-5)(节选)
第十函延寿仪式·看拴白羊的绳以占卜(11-6)(节选)
……
第七篇 祭风仪式
第八篇 禳垛鬼仪式
第九篇 退送是非灾祸仪式
第十篇 除秽仪式
第十一篇 压呆鬼仪式
第十二篇 祭端鬼仪式
第十三篇 祭猛鬼和思鬼仪式
第十四篇 关死门仪式
第十五篇 丧葬仪式
第十六篇 超度不同身份的死者
第十七篇 超度仪式
第十八篇 超度什罗仪式
第十九篇 大祭风仪式
第二十篇 占卜类经籍
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
与其说这是一本“书”，不如说它是一套“档案集”。我将它视为理解“人类如何构建意义”的一个极佳案例。纳西族先民通过这些经卷，构建了一个逻辑自洽但又完全不同于主流文明的认知体系。我发现，其中关于时间、空间和多维宇宙的描述，有着令人惊叹的复杂性，远超一般人对“原始”的想象。 这套汇编的出版，意味着我们对中国少数民族非物质文化遗产的保护工作又向前迈进了一大步。我特别关注的是其中关于“生命循环”和“祖先崇拜”的部分，这些内容对于研究人类学中的亲属关系与信仰的互动关系具有无可替代的参考价值。与那些已经被高度整理和规范化的宗教经典不同，东巴经卷保留了一种近乎“粗粝”的生命力，它们是生活在山林之间的人们，用最直接的方式向神灵发出的呼喊和请求。阅读时，我仿佛能闻到泥土和香火的味道。对于任何严肃的文化研究者而言，这本书都是案头必备的“田野资料库”，它要求我们放下固有的知识框架，以谦卑的心态去聆听那些来自历史深处的微弱而坚韧的声音。
老实说，我第一次拿到这套书时，厚厚的篇幅和繁复的文字符号（特别是那些难以辨认的东巴文字）差点让我望而却步。我带着一种朝圣者的心态，决定硬着头皮啃下去，但过程远比我想象的要曲折。这本书更像是一部大型的“文化迷宫”，而不是一本可以直接阅读的故事集。我发现，要真正理解其中的含义，必须结合民族学、人类学和历史学的多重知识背景。那些关于“本教”（东巴教）教义的阐释，常常需要参照田野调查的记录才能稍有眉目。 我尤其欣赏的是编者在提供原始文本的同时，所附带的详尽的注释和考证。这套书没有试图将这些原始材料“现代化”或“西化”，而是最大程度地保留了其原貌的神秘感和复杂性。这使得我们能够直接面对历史的现场，而不是透过现代人的滤镜去臆想。书中的某些部分，比如关于亡灵世界的描绘，其细节的精确性和想象力的宏大，让我联想到古代苏美尔的泥板文献，虽然形式迥异，但那种对未知边界的探索精神却是相通的。对于那些对世界本源、人类早期思维模式感兴趣的非专业读者来说，这本书的门槛可能稍高，但一旦跨入，收获的将是超越一般历史读物的深刻洞察。它挑战了我们对“文明”和“原始”的传统二元对立观念。
我是一个对符号学和图像学有浓厚兴趣的业余爱好者，这本书对我而言，简直就是一座活的博物馆。东巴经卷中的插图并非简单的配图，它们本身就是“文字”的一部分，是阐释教义、指导巫仪的关键要素。这套汇编将这些图像与对应的文本片段并置，为我们进行跨媒介的解读提供了无限可能。我花了不少时间去研究那些人、神、动物的形象是如何在有限的空间内被赋予多重含义的。 这本书的价值不仅在于其内容的稀有性，更在于其编纂的严谨性。它像是一部精密的百科全书，不仅罗列了宗教内容，还隐约勾勒出纳西族社会的历史变迁——从狩猎采集的痕迹，到农耕文明的兴起，再到后世受周边文化（如藏传佛教）影响的迹象，都依稀可见。当然，由于原始材料本身的性质，理解的深度很大程度上取决于译注的质量。我个人的体会是，对于一些核心的宇宙论概念，即便是汇编中附带的现代汉语注释，也只能提供一个大致的方向，其深层含义依旧深藏于东巴文化的语境之中，这反而激发了读者进一步探索的欲望。
这本《中国少数民族原始宗教经籍汇编：东巴经卷》的出版，对于我们研究中国西南地区，特别是纳西族文化乃至更广泛的中国古代宗教史来说，无疑是一次里程碑式的事件。我是在一次偶然的机会下接触到这套书的，起初只是抱着学术研究的好奇心翻阅，没想到，随着阅读的深入，我被其中蕴含的丰富信息和独特的思维方式深深吸引住了。 这本书最令人震撼的地方，在于它完整地呈现了一个民族在面对自然、生死、社会秩序时的原始认知图景。经卷中的图像与文字交织在一起，构成了一种独特的符号系统，它不像我们熟悉的汉文典籍那样逻辑分明、层层递进，而是充满了象征和隐喻，需要读者投入极大的耐心和想象力去解读。例如，其中描绘的创世神话部分，其细节之丰富、想象力之奇特，完全颠覆了我过去对“原始宗教”的刻板印象。它不是简单的万物有灵论，而是一套复杂的宇宙观和伦理体系。我特别留意了那些关于祭祀和巫仪的记载，它们不仅仅是仪式流程的记录，更是对人与神、人与自然之间复杂关系的生动写照。每一次阅读，都像是在穿越时空，触摸着纳西族祖先的精神脉络。编纂者对这些珍贵文本的收集、整理和校勘工作，功不可没，为后世学者留下了一笔无价的财富。这本书的价值，远超其作为宗教文本的范畴，它是一部活着的民族史诗。
自从我开始关注中国西南地区的文化多样性后，这本《中国少数民族原始宗教经籍汇编：东巴经卷》便成了我书架上一个绕不开的存在。坦率地说，这是一部挑战阅读习惯的作品，它的结构不是线性的，更像是一个由无数独立碎片构成的马赛克镶嵌画。每一卷经文似乎都在讲述一个独立的故事或一个特定的祭仪，但当我们将它们放置于整个汇编的框架下时，一个宏大而内在统一的宇宙观便逐渐浮现出来。 我最关注的是它在保留宗教文本“仪式性”和“口头性”方面的努力。东巴经卷的抄写本身就是一种宗教行为，文字的排列、插图的布局都充满了神圣的意味。这套书的印刷和装帧显然也考虑到了这一点，力求复原经卷的原始质感，这一点我很满意。对于研究宗教文本的媒介性影响的学者来说，这本书提供了绝佳的样本。我对比了以往零星发表的东巴文献，发现这套汇编在篇幅和系统性上是前所未有的。特别是其中收录的关于瘟疫、农业歉收等社会危机应对的经文，展现了古代社群在面对生存压力时所构建的精神防线。阅读这些古老的文字，能清晰地感受到那种与自然力量抗争却又不得不与之和解的复杂情愫。
