具体描述
《文化传承与民族教育田野调查:三十三位凉山彝人访谈录》内容简介:我们这一代彝族人的名字富有这个时代的特点,有的只有彝族名字;有的只有汉族名字;有的以前用汉名,现在只用彝名;有的以前用彝名,现在只用汉名;有的既有汉族名字又有彝族名字。本访谈的记录者属于后者,既有彝名又有汉名:阿里瓦萨和刘正发。
作者简介
阿里瓦萨(刘正发),1970年生,四川攀枝花盐边人,彝族,法学博士,副教授(一级),硕士生导师,中央民族大学文学与新闻传播学院党总支副书记。2003年至2004年公派留学日本,主攻日本语言文化和教育学专业。主要从事教育教学管理研究和民族文化传承与教育研究。已出版专著《凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究》:在核心期刊发表《试论文化传播论对教育的启示》、《试论彝族家支家谱教育习俗》等20多篇学术研究论文:曾参与编写中央民族大学国家“十五”“211工程”建设项目王军教授主编的《教育民族学》和《民族文化传承与教育》;主持完成中央民族大学“21”工程2006年青年教师科研基金项目《攀枝花地区少数民族儿童教育状况调查研究》:目前与王军教授一起主持研究教育部课题。
目录信息
(一)访谈题目
(二)田野调查访谈一、2006年6月23日上午阿苏大岭
二、2006年6月23日上午赵新国
三、2006年6月24日上下午马立三
四、2006年6月25日下午和26日上午曲木约质
五、2006年6月29日下午杨正冬
六、2006年6月30日上午杨希
七、2006年6月30日下午金古甲哈杨明武
八、2006年7月2日上午马雄才
九、2006年7月2日晚依伙务力
十、2006年7月3日上午李弘
十一、2006年7月3日晚上依伙阿普
十二、2006年7月4日下午卢保生
十三、2006年7月7日下午苏学文
十四、2006年7月8日下午沙玛老人
十五、2006年7月9日上午林英发
十六、2006年7月10日上午陈勤学
十七、2006年7月11日上午金古五斤
十八、2006年7月11日下午和23日下午杨继武
十九、2006年7月12日上午沙万祥
二十、2006年7月12日下午瓦扎伍合
二十一、2006年7月13日下午沙玛书记
二十二、2006年7月15日上午蒋日万格
二十三、2006年7月15日下午杨康
二十四、2006年7月15日下午吉伙体兹
二十五、2006年7月15日晚杨文忠
二十六、2006年7月17日上午阿西拉依
二十七、2006年7月22日上午陈国光
二十八、2006年7月30日下午巴且日伙
二十九、2006年8月1日上午潘文超
三十、2006年8月1日下午何刚
三十一、2006年8月4日上午马尔子
三十二、2006年8月6日晚吉好好达
附录一、盐源县泸沽湖镇彝语、摩梭语语言使用情况调查
报告二、笔者田野调查访谈
路线三、笔者父子连名谱系主要参考文献后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
翻开这本厚重的著作,首先感受到的是作者沉甸甸的责任感和深入骨髓的田野精神。我特别欣赏其中对“教育”这一环节的重新审视,它并非仅仅停留在课堂教学的层面,而是巧妙地将社区实践、家庭传承以及社会环境的熏陶纳入了广阔的视野。这种多维度的考察,极大地丰富了我们对“民族教育”这一概念的理解。书中的案例分析扎实有力,每一个故事背后都蕴含着复杂的社会、经济和心理动因,绝非简单的因果论可以概括。我仿佛跟随作者走进了那些偏远的山村或历史悠久的街区,亲眼见证了文化断层与重塑的瞬间。这种真实的记录,比任何宏大的理论叙述都更具说服力和感染力。它迫使我们反思,我们今天所做的努力,究竟是在“保护”一种静态的标本,还是在培育一种可以生长的生命体。这是一本需要细嚼慢咽,并且值得反复回味的佳作,它提供的思考空间远超文字本身所承载的信息量。
读完这书,我最大的感受是它提供的视角是如此的锐利和独特。它巧妙地避开了许多同类研究中常见的、流于表面的赞颂,而是直面了文化传承过程中必然遭遇的困境与张力。作者对于“现代化”与“本土性”之间冲突的剖析,尤其精彩。那种在追求进步的浪潮中,如何小心翼翼地守住文化基因的挣扎与智慧,被描绘得淋漓尽致。书中对调研方法的描述虽然是研究性的,但对于非专业读者而言,也提供了一种极好的观察世界的工具。它教导我们如何“看”一个地方的文化生态,如何去倾听那些不被主流声音所注意到的细微回响。这种方法论层面的启示,使得这本书的价值得以超越其特定的研究主题,成为一本关于如何进行深度观察与理解的指南。它挑战了我们既有的认知框架,促使我们对“何为有价值的传承”产生更深层次的诘问。
这本书给我的感觉,就像是收到了一封来自不同时代、不同地域的“文化家书”。作者的笔触兼具了学者的严谨和文人的细腻,使得原本可能枯燥的田野数据和理论框架,焕发出了鲜活的生命力。特别是对某些特定仪式和生活习俗的深入挖掘,不仅展示了其表层的符号意义,更揭示了其背后深层的社会功能和心理需求。在阅读过程中,我不由自主地将书中所描述的现象与我所处的环境进行对照和反思,产生了强烈的共鸣。它让我明白了,文化传承绝非一厢情愿的“抢救”,而是一个与时俱进、充满生命力的动态过程。这本书的价值在于,它不仅记录了正在发生的事情,更重要的是,它预示了未来可能的发展方向,为我们理解文化适应性提供了一个坚实的参照系。
这本书真是让人眼前一亮,初读之下,便被其中对传统文化保存与发展的深刻洞察所吸引。作者似乎拥有一种魔力,能将那些看似遥远的历史记忆与我们当下的生活脉络紧密地连接起来。尤其是在阅读到关于特定地域非物质文化遗产的记述时,那种身临其境的感受尤为强烈。它不仅仅是对文化现象的罗列和分析,更像是一场精心策划的田野漫步,引导读者去触摸、去感受那些正在消逝或亟待重生的文化肌理。文字的叙事节奏张弛有度,时而如涓涓细流般细腻描摹,时而又如洪钟大吕般掷地有声,直击核心问题。对于一个对文化人类学和教育学交叉领域抱有浓厚兴趣的普通读者来说,这本书提供了一个极佳的视角,让我们得以跳脱出书本知识的束缚,去思考文化在社会变迁中的韧性与适应性。全书的论证结构严谨而不失温度,学术性与可读性达到了一个令人赞叹的平衡点。
坦率地说,这本书的深度和广度都超出了我最初的预期。它成功地架设起了一座坚实的桥梁,连接了宏大的国家文化战略与微观的个体生命体验。我尤其欣赏作者在描述田野工作中的困难和收获时的坦诚。这种“亲历者”的叙事角度,极大地增强了文本的可信度和情感穿透力。它不仅仅是在探讨“文化”和“教育”这两个抽象名词,而是将它们落实到具体的人、具体的土地上。读完全书,我感觉自己的知识边界被极大地拓展了,对于那些长期被边缘化的文化群体,也有了更深刻的理解和尊重。它不是一本让人读完就束之高阁的工具书,更像是一位智者在你身边,为你娓娓道来这片土地上流淌着的生命之歌。这本书的价值,在于它让你在合上封面后,依然能听到那些声音在耳边萦绕不去。