German Idealist Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Penguin Classics

作者:Rüdiger Bubner

出品人:

页数:384

译者:

出版时间:1997-11-1

价格:USD 20.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780140446609

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 德国唯心论
• German_Idealism
• 观念论
• 西方现代哲学
• 德国观念论史研究
• 德国观念论
• 德国现代哲学
• 德国唯心主义 哲学 思想史 伊曼努尔·康德 赫尔德 谢林 黑格尔 哲学史 理性主义 体系哲学

德国唯心主义哲学：一场思想的革命 德国唯心主义，一场发端于十八世纪末、席卷十九世纪初欧洲大陆的思想风暴，不仅深刻地塑造了西方哲学史的走向，更对文学、艺术、政治、宗教等诸多领域产生了不可磨灭的影响。它是一场关于“精神”或“意识”在现实世界中扮演何种角色的深刻反思，一次对人类认知能力边界的勇敢探索，一次对个体自由与社会秩序之间复杂关系的精妙梳理。 这场哲学革命的种子，可以追溯到康德那部划时代的《纯粹理性批判》。康德以其“哥白尼式的革命”，将认识论的焦点从对象转向认识主体，认为我们所认识的世界并非事物本身，而是经过我们自身先天认识形式（如时空、范畴）加工过滤后的“现象”。这种对主体性的强调，为后来的唯心主义者打开了广阔的想象空间。 紧随其后，费希特在康德的基础上，将“自我”（Ich）推上了哲学舞台的中心。他认为，世界的存在并非独立于自我，而是由自我“设定”出来的。这种纯粹的、能动的“自我”，是万物的本源，是创造一切的基石。费希特的思想充满了激进的能动性和对自由意志的极致肯定，将哲学推向了一个更加主观、更加理想化的领域。 谢林则试图弥合费希特“自我”与“非我”（Nicht-Ich）之间的鸿沟，提出了“绝对同一性”的哲学。他认为，精神与自然并非对立，而是同一个绝对本体（das Absolute）在不同层面的展现。自然是精神的“可见之肢”，而精神则是自然的“内在本质”。谢林的哲学充满了诗意和艺术性的色彩，将哲学视为对宇宙整体的审美体验。 当然，德国唯心主义哲学中最具影响力和代表性的，莫过于黑格尔。黑格尔以其庞大精密的“绝对精神”（der absolute Geist）体系，将唯心主义哲学推向了顶峰。他认为，历史是绝对精神自我认识、自我发展的过程，而理性则是这一过程的内在动力。通过辩证法（正题、反题、合题），绝对精神不断超越自身的局限，最终达到自我完全的实现。黑格尔的哲学充满历史感和系统性，将哲学从抽象的思辨提升到对现实世界和社会发展的深刻洞察。 德国唯心主义哲学不仅仅是学院派的学术游戏，它渗透到社会生活的方方面面。它激励了浪漫主义文学对个体情感和内心世界的关注，推动了历史学对民族精神和文化传统的挖掘，甚至影响了政治思想对国家和民族的理解。它挑战了启蒙运动以来理性至上的传统，重新审视了情感、直觉、信仰在人类生活中的重要性。 然而，德国唯心主义并非没有争议。其高度抽象的思辨、晦涩的语言，以及对“绝对”的强调，也引发了后世诸多批评。马克思就曾指出，黑格尔的哲学是“头足倒置”的，他试图将黑格尔的辩证法从唯心主义的泥沼中解放出来，转变为唯物主义的实践。尼采则对德国唯心主义中弥漫的“基督教精神”和对“弱者”的同情进行了激烈的批判，提倡“权力意志”和“超人”。 尽管如此，德国唯心主义哲学留下的思想遗产依然是宝贵的。它对主体性、自由、历史、理性、精神等概念的深刻探讨，至今仍在塑造着我们理解世界的方式。它提醒我们，对现实的认识并非仅仅是对客观事实的简单模仿，更是个体能动性、创造性与世界互动的结果。它教会我们，理解世界需要一种辩证的眼光，要看到事物之间的联系、发展和矛盾。 这部关于德国唯心主义哲学的著作，将带领读者深入这场思想的革命，探索其核心概念、主要代表人物及其思想的演变。我们将追溯康德的“实践理性”，理解费希特对“自我设定”的执着，品味谢林对“自然精神”的咏叹，更将沉浸在黑格尔宏大的“历史辩证法”中。通过对这些思想家的深入剖析，我们不仅能够理解德国唯心主义哲学本身的复杂性与深刻性，更能从中获得一种全新的视角，去审视我们自身与我们所处的世界。这是一次关于思想、关于精神、关于人类自身可能性的深度探索，它将为我们理解现代世界的形成提供至关重要的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

不得不承认，在翻阅《德国唯心主义哲学》的扉页时，我的心中涌起一股复杂的情感，既有求知若渴的兴奋，也有对内容深度和广度的隐隐担忧。我对德国唯心主义的兴趣，源于对人类意识边界的不断追问，以及对理性如何认识世界的永恒思索。康德的“哥白尼革命”无疑是这一进程中的一个里程碑，他将认识的重心从客体转向了主体，但随之而来的“二律背反”以及“物自体”的不可知，又为后来的哲学家留下了巨大的思考空间。这本书会不会从康德的批判哲学出发，深入探讨费希特如何试图通过“自我”的设定来消解二律背反，将一切实在都归结于一个先验的、绝对的自我？然后，又如何过渡到谢林的“同一性哲学”，以及更具系统性和历史性的黑格尔哲学？我特别关注的是，作者是如何组织这些思想的，是按照时间顺序，还是按照主题逻辑？一种更理想的安排，或许是将他们各自的核心概念进行对比和辨析，例如“自我”与“绝对精神”，“理念”与“绝对理念”等等。我期待这本书能够提供给我清晰的脉络，让我能够辨别出他们思想中的细微差别，并理解这些差别是如何源于他们对同一哲学问题的不同回应。我希望能在这本书中看到，德国唯心主义者们是如何一步步构建起他们宏伟的哲学大厦，以及这个大厦的基石是否坚固，它的内部结构又如何精巧。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“理性”在哲学中的角色深感着迷，而德国唯心主义哲学恰恰是将理性推向了前所未有的高度。康德的“先验理性”为我们认识世界提供了结构性的框架，而他的“实践理性”则构成了道德的基础。费希特将“自我”视为理性的主体，并且认为理性的自由就是自我的根本属性。黑格尔更是将整个宇宙的发展过程都视为“绝对理性”的自我展开和自我实现。我希望这本书能够深入剖析这些哲学家是如何理解“理性”的，以及他们是如何将理性与自由、意志、道德、历史等概念紧密联系起来。我尤其关注的是，他们对理性的这种推崇，是否也包含着对人类主体性和能动性的肯定，以及对一个有秩序、有目的的宇宙图景的描绘。这本书能否帮助我理解，德国唯心主义者们是如何试图通过对理性的深刻反思，来回答人类存在的根本问题，并为人类的未来发展提供哲学指引，这一点对我至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“理念”这个概念在哲学中的地位感到着迷，尤其是在德国唯心主义的语境下。柏拉图的理念论，在经过德国唯心主义者的改造后，似乎获得了全新的生命力。康德的先验理念，作为我们认识事物所必需的理性范畴，虽然并非直接反映实在，但却是构建我们经验世界不可或缺的要素。而费希特则将“自我”提升到了绝对的地位，视其为一切存在的根据，这在我看来，已经是一种更为激进的唯心主义实践。接着，谢林试图弥合主观唯心主义和客观实在之间的裂痕，提出了“同一性哲学”，强调精神与自然在最高原则下的统一。最后，黑格尔以其辩证法的宏大叙事，将历史和精神的发展描绘成一个自我实现的、不断超越的过程。这本《德国唯心主义哲学》如果能够深入剖析这些概念的演变和相互关系，那将是对我理解这一哲学传统极大的帮助。我尤其好奇，这本书会如何阐释“自由”在德国唯心主义中的地位。康德将自由置于道德法则的核心，而费希特则认为自由是自我设定的根本。黑格尔则将自由理解为对必然的认识和对自身理性的实现。这些关于自由的讨论，无疑是理解德国唯心主义的关键。我希望能在这本书中找到对这些问题的深刻解答，并看到作者如何将这些看似庞杂的思想融会贯通。

评分☆☆☆☆☆

我对德国唯心主义的兴趣，很大程度上源于对“自由”这一概念的探究。康德将自由视为道德法则的先决条件，是一种意志的自律，而这种自律又是人类区别于自然界的关键。费希特则进一步将自由视为“自我”设定的根本，认为自我的存在就是自由的存在。到了黑格尔那里，自由则被理解为对必然的认识和对自身理性的实现，也就是说，自由不是不受约束的任意，而是遵循理性规律的自觉行动。我希望这本书能够深入剖析这些哲学家关于自由的不同理解，以及这些理解是如何相互关联、相互发展的。例如，康德的“绝对命令”与费希特的“自我设定”之间是否存在内在联系？黑格尔的“自由即对必然的认识”是如何克服前人观点的局限性的？我尤其关注的是，这些哲学家是如何将自由与理性、道德、历史等概念联系起来，构建起一个完整的自由观。这本书能否为我提供一个清晰的视角，让我能够理解德国唯心主义者们是如何试图解决人类自由与世界秩序之间的张力，这一点至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我之所以对《德国唯心主义哲学》这本书抱有极大的期待，是因为它所涵盖的哲学家，如康德、费希特、谢林和黑格尔，在我看来，都是西方哲学史上不可或缺的关键人物。他们各自的思想，无论是在认识论、形而上学还是伦理学领域，都产生了深远的影响。我尤其希望这本书能够不仅仅是简单地介绍他们的生平和著作，更能深入挖掘他们思想中的内在逻辑和相互联系。例如，康德的“二律背反”是如何成为费希特“自我设定”的起点？谢林“同一性哲学”的“绝对”与黑格尔“绝对精神”的“绝对”在性质上有什么区别？我期待这本书能够提供给我一个清晰的框架，让我能够理解他们是如何在前人思想的基础上，又如何相互批判和发展，最终构建起德国唯心主义这样一个辉煌的思想体系。理解这些思想家的思想，对我而言，不仅仅是学习理论知识，更是学习一种严谨的哲学思维方式，以及一种对真理不懈追求的精神。

评分☆☆☆☆☆

这本《德国唯心主义哲学》虽然我还没有来得及细读，但仅从它厚重的装帧和封面设计就能感受到作者在学术上的严谨和对该领域的热忱。它并非一本轻松易读的入门读物，更像是一座知识的殿堂，等待着有志者去探索和攀登。我曾阅读过不少关于康德、黑格尔、费希特等哲学家的著作，但常常觉得它们之间缺乏一条清晰的线索将他们内在的联系和思想的演进脉络展现出来。而这本书，从书名来看，似乎正是要弥合这一缺憾，提供一个更宏观的视角来审视德国唯心主义这一重要的哲学思潮。我尤其期待它能深入剖析这些伟大思想家是如何在前人的基础上，又如何相互影响，最终构建起一个庞大而复杂的哲学体系的。比如，康德先验唯心主义的革命性在于他对认识主体能动性的强调，这对后来的费希特、谢林乃至黑格尔都产生了深远的影响。费希特如何将康德的“物自体”排除，将绝对自我作为一切实在的本源？黑格尔又如何通过辩证法这一工具，将个体意识推向绝对精神的无限发展？这些问题，我希望能在这本书中找到解答。此外，我也好奇它会如何处理德国唯心主义内部的张力和分歧，例如费希特和谢林在自然哲学上的不同进路，以及黑格尔后期对早期浪漫主义的批判。对我而言，理解这些哲学家的思想，不仅仅是记住他们的概念和理论，更是要把握他们思考问题的方式，以及他们试图解决的时代困境。这本书能否做到这一点，我充满期待。

评分☆☆☆☆☆

我对德国唯心主义的兴趣，很大程度上源于我对“精神”这个概念的探索。从康德将精神视为认识的主体，到费希特将“自我”作为一切实在的源头，再到黑格尔将“绝对精神”视为历史和宇宙的终极实在，这个概念的演变和深化，是理解德国唯心主义思想脉络的关键。我尤其关注的是，这些哲学家是如何处理“意识”与“存在”之间的关系。康德虽然强调了意识的先验结构，但并未完全否定外在实在的存在；费希特则通过“非我”的设定，在自我与非我之间划出了界限，但最终似乎又将非我消融于自我；而黑格尔则将历史看作是绝对精神自我认识和自我实现的过程，在这种逻辑下，精神与存在的关系被一种辩证的、动态的方式所统一。我期待这本《德国唯心主义哲学》能够清晰地梳理出这一发展线索，并深入剖析其中关键的哲学论证。例如，黑格尔的“精神现象学”是如何将主体意识一步步推向绝对知识的？他的“逻辑学”又是如何建构起一个由概念到实在的辩证体系的？这些都是我非常渴望了解的内容。这本书能否为我提供一个系统性的框架，让我能够更清晰地把握德国唯心主义哲学中的核心问题和重要论述，这一点至关重要。

评分☆☆☆☆☆

在接触《德国唯心主义哲学》之前，我曾对“绝对”这个概念有过诸多困惑。在许多哲学体系中，“绝对”似乎是一个既神秘又无法触及的终极实在，但在德国唯心主义这里，“绝对”似乎与人的意识和理性紧密相连。康德的“先验”概念，虽然不是哲学意义上的绝对，但它揭示了我们认识能力的先在结构，某种程度上为后来的绝对唯心主义铺平了道路。费希特的“绝对自我”，将自我置于一切实在的中心，是一种彻底的主观唯心主义。而黑格尔的“绝对精神”，则是一个更加宏大和辩证的绝对，它通过历史和文化得以实现自身。我希望这本书能够清晰地阐释“绝对”在不同哲学家那里所承载的不同意义，以及他们是如何从康德的“先验”转向对“绝对”的追求的。我尤其想了解，这种对“绝对”的追求，是否也包含了对人类有限性的超越，以及对一个更普遍、更深刻的真理的渴望。这本书能否帮助我理解，德国唯心主义者们是如何试图构建一个包罗万象的哲学体系，并将人类的理性与宇宙的真理连接起来，这是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

我对德国唯心主义的兴趣，还有一个重要的维度，那就是他们对“历史”和“理性”的理解。康德在《纯粹理性批判》中虽然并未直接论述历史，但他对理性能力的界定，为后来的历史哲学奠定了基础。费希特则将历史看作是“自我”不断实现自身自由的过程，充满了能动性和目的性。而黑格尔则更是将历史视为“绝对精神”的自我展开和自我认识的舞台，他强调历史的理性性和目的性，认为“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”。我特别期待这本书能够深入探讨德国唯心主义者们是如何理解历史的进步，以及理性在历史进程中所扮演的角色。例如，黑格尔的“辩证法”是如何解释历史的动力的？他对“国家”的理解，又如何体现了历史的理性化趋势？我希望这本书能够为我提供更细致的分析，让我能够理解这些哲学家们在面对一个充满变革的时代时，他们是如何通过哲学来理解和指导社会发展的。对我来说，哲学不仅仅是对概念的抽象探讨，更是对人类生存状态和发展方向的深刻反思，而德国唯心主义者们在这方面所做的努力，尤其值得我深入学习。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，德国唯心主义哲学最吸引我的地方在于它对“实在”的重新定义。在许多哲学传统中，实在往往被看作是独立于人的意识而存在的客观实体，而德国唯心主义者们，特别是康德之后，则将意识和精神置于了更加重要的地位。康德的“先验唯心主义”虽然保留了“物自体”的存在，但将经验世界构建的功劳归于了认识主体的先验结构。费希特的“自我”则成为了唯一真实的实在，一切“非我”都是由自我所设定的。而黑格尔的“绝对精神”更是将历史、文化、艺术、宗教等一切人类活动都视为绝对精神自我实现的不同阶段。我希望这本书能够深入剖析这些哲学家是如何一步步将实在的中心从外部转移到内部，以及他们是如何通过不同的方式来解释实在的本质。我尤其好奇，他们对“客观性”的理解是否因此发生了根本性的改变？这本书能否为我提供一个深入理解德国唯心主义对实在观的革命性贡献的钥匙，这是我极为看重的。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆