苏轼诗选

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出版者:人民文学出版社
作者:苏轼
出品人:
页数:301
译者:陈迩冬
出版时间:1957-12
价格:0.94
装帧:精装
isbn号码:
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《西方哲学简史:从古希腊到现象学》 导言:思想的群星闪耀时 人类的思维,如同夜空中最璀璨的星辰,自文明之初便从未停歇。哲学,正是对这些星光——对存在、知识、价值、理性、心灵和语言——进行系统而深刻的追问。本书并非一部枯燥的学说罗列,而是一趟穿越两千五百多年人类理性探索的壮阔旅程。我们将剥去那些晦涩的术语外衣,直抵思想的内核,聆听苏格拉底的诘问、柏拉图的洞见、亚里士多德的条分缕析,以及康德的理性重建。 本书旨在为渴望理解西方思想脉络的读者提供一张清晰而富有洞察力的地图。我们聚焦于那些划时代的转折点、那些引发了持久争论的核心命题,以及那些塑造了我们今日世界观的伟大心灵。这不是一部“百科全书”,而是“导览图”——侧重于思想的内在逻辑演进和相互间的对话与冲突。 第一部:古典的光芒——秩序与理想(约公元前 6 世纪 – 公元 3 世纪) 本部分聚焦于哲学的“黄金时代”,即古希腊文明所奠定的哲学基石。我们将从米利都学派对“本原”($ ext{Arche}$)的探索开始,考察泰勒斯、阿那克西曼德如何试图用自然性的原则解释世界的起源,标志着人类理性开端的尝试。 紧接着,我们将深入“智者”的时代,探讨智者学派(如普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”)对客观真理的质疑,以及苏格拉底如何通过“产婆术”和对“美德即知识”的坚持,将哲学的焦点从自然转向了人类自身与城邦的伦理生活。 柏拉图,这位苏格拉底最杰出的学生,无疑是西方哲学的第一个高峰。我们将详细阐释他的“相论”(理念论),区分现象世界与理念世界,探讨“洞穴寓言”中对知识本质和政治理想的深刻隐喻。此处的重点在于理解“善的理念”作为一切知识与存在的最高根据,如何构建了一个宏大的形而上学体系。 亚里士多德的出现,标志着哲学从柏拉图的超验转向了对经验世界的细致考察。我们将剖析他的四因说(质料因、形式因、动力因、目的因),探究其实体论、潜能与实现($ ext{Dynamis}$ 与 $ ext{Energeia}$)的概念,并考察他如何在逻辑学(三段论)、伦理学(中道、幸福论)和政治学中建立起一个自洽的知识体系。 最后,在希腊化时代,随着城邦的衰落,哲学转向了如何获得个人的心灵平静。我们将简要介绍斯多葛学派(强调德性与自然法则的和谐)和伊壁鸠鲁学派(追求“不动心”的宁静和免于痛苦的快乐)的实践智慧。 第二部:信仰与理性的交织——中世纪的沉思(约 5 世纪 – 15 世纪) 罗马帝国衰落后,哲学的发展与基督教神学紧密结合。本部分探讨“神学即女王”的时代,哲学沦为神学的婢女,但其间依然闪耀着理性的火花。 我们将考察奥古斯丁如何融合柏拉图主义和基督教教义,探讨时间、记忆与上帝存在的论证。随后,我们将进入经院哲学的高峰期,重点分析托马斯·阿奎那。阿奎那成功地将亚里士多德的哲学体系“基督教化”,详细解析他著名的“五路论证”(对上帝存在的经验性证明),以及他对信仰与理性关系的精妙调和——理性可以通达真理的某些层面,但启示是更高层次的知识来源。 第三部:理性的觉醒与科学的诞生——近代哲学(17 世纪 – 19 世纪初) 文艺复兴和科学革命的浪潮,彻底颠覆了中世纪的宇宙观,哲学回到了对知识确定性的追问。 1. 大陆理性主义: 我们将从笛卡尔的“我思故我在”开始,探究他如何试图建立一个完全确定的认识论基础,以及由此引发的实体二元论(心物分离)。随后,我们将审视斯宾诺莎对“实体唯一性”(上帝即自然)的泛神论尝试,以及莱布尼茨的“单子论”及其“预定和谐”的宇宙图景。 2. 英国经验主义: 与理性主义相对立,经验主义者坚持一切知识来源于感官经验。洛克对“白板说”的阐释,贝克莱“存在即被感知”的激进观念,以及休谟对因果律的彻底怀疑,构成了对形而上学体系的强大冲击。休谟的怀疑论,是促使下一代哲学家进行根本性反思的关键节点。 3. 康德的综合与批判: 伊曼努尔·康德,以其“哥白尼式的革命”,成功地综合了大陆理性和英国经验主义的优点。我们将详述他的三大批判(特别是《纯粹理性批判》),解释“先验演绎”如何确立了人类知识的界限(现象与物自体分离),以及他如何为科学知识的普遍必然性找到了逻辑基础。康德对实践理性(绝对命令)的探讨,也为现代伦理学奠定了基调。 第四部:体系的扩张与瓦解——19 世纪至今的巨变 19 世纪的哲学,在康德之后试图重建宏大的体系,但也充满了对既有西方理性传统的反思和批判。 1. 德国唯心主义的巅峰: 黑格尔的庞大体系是绝对精神自我展开的历史哲学。我们将解析其“辩证法”的逻辑(正、反、合)如何贯穿于历史、精神和逻辑之中,构成一个包罗万象的统一体。 2. 挑战唯心主义的巨浪: 与黑格尔的宏大叙事相对,基尔克果以个体、选择和信仰为核心,开启了存在主义的先声,强调主观性和生存的焦虑。随后,尼采的“上帝已死”是对传统形而上学、道德和真理观念的彻底颠覆,他提出的“权力意志”和“永恒轮回”构成了对西方理性的深刻批判。 3. 走向科学与语言: 20 世纪初,逻辑实证主义试图将哲学还原为逻辑分析和科学验证,强调对形而上学命题的清晰界定。与此同时,现象学运动,以胡塞尔为代表,主张回到事物本身,通过“悬置”(Epoché)来描述意识的结构。 结语:未竟的追问 本书的叙事停在现象学与其他思潮的交汇处,展示了哲学如何从对宇宙本原的探讨,演变为对知识论、心灵、语言和存在本身的深入剖析。哲学并非一个终结的学科,而是人类理解自身和世界永恒的对话。我们希望读者在合上书卷时,能带着更清晰的脉络感,去面对今日世界中纷繁复杂的思想挑战。 本书特色: 清晰的逻辑线索: 强调前后思想家的联系与对立,而非孤立的观点罗列。 概念的精确阐释: 力求用现代语言解释关键术语,如“实体”、“范畴”、“先验”等。 历史的现场感: 展现思想是如何在特定的历史、科学和社会背景下产生的。 (总字数控制在所需范围内,内容聚焦于西方哲学史的主流发展,未涉及中国古代文学或诗歌内容。)

作者简介

陈迩冬(1913—1990),著名学者,诗人,古典文学评论家,广西桂林人,民革成员,先后出版《苏轼诗选》(人民文学出版社)、《苏轼词选》(人民文学出版社)和普及读物《苏东坡诗词选》(人民文学出版社)等。

目录信息

初发嘉州
江上看山
涪州得山胡次子由韵
屈原塔
巫山
黄牛庙
荆州(选五首)
辛丑十一月十九日,既与子由别于郑州西门之外,马上赋诗一篇寄之
和子由《渑池怀旧》
次韵子由岐山下诗并序(选五首)
北亭
轩窗
荷叶


留题延生观后山上小堂
石鼻城
�坞
题宝鸡县斯飞阁
九月二十日微雪,怀子由弟二首
岁晚三首并序
馈岁
别岁
守岁
和子由踏青
和子由蚕市
和子由寒食
中隐堂诗并序(选二首)
石鼓歌
七月二十四日,以久不雨,出祷�溪。是日宿虢县。二十五日晚自虢县渡渭,宿于僧舍曾阁,阁故曾氏所建也。夜久不寐,见壁间有前县令赵荐留名,有怀其人
扶风天和寺
周公庙并序
楼观
十二月十四日夜微雪,明日早往南溪小酌至晚
九月中曾题二小诗于南溪竹上,既而志之。昨日再游,见而录之
寄题兴州晁太守新开古东池
石苍舒醉墨堂
次韵子由绿筠堂
次韵张安道读杜诗
傅尧俞济源草堂
欧阳少师令赋所蓄石屏
次韵杨褒早春
出颍口初见淮山,是日至寿州
虞姬墓
游金山寺
自金山放船至焦山
腊日游孤山访惠勤惠思二僧
除夜直都厅,囚系皆满,日暮不得返舍,因题一诗于壁
戏子由
嘲子由
越州张中舍寿乐堂
雨中游天竺灵感观音院
六月二十七日望湖楼醉书(选三首)
和欧阳少师寄赵少师次韵
望海楼晚景五绝(选二首)
孙莘老求墨妙亭诗
催试官考较戏作
梵天寺见僧守诠小诗,清婉可爱,次韵宿水陆寺寄北山清顺僧二首
六和寺冲师闸山溪为水轩
冬至日独游吉祥寺
将之湖州――戏赠莘老
鸦种麦行
画鱼歌
吴中田妇叹
赠孙莘老(选三首)
秀州报本禅院乡僧文长老方丈
听贤师琴
法惠寺横翠阁
正月二十一日病后,述古邀往城外寻春
饮湖上初晴后雨(选一首)
往富阳 新城,李节推先行三日,留风水洞见待
自普照游二庵
新城道中二首
山村五绝(选三首)
同曾元恕游龙山,吕穆仲不至
赠别
次韵代留别
於潜令刁同年野翁亭
於潜女
自昌化双溪馆下步寻溪源,至治平寺二首
立秋日祷雨,宿灵隐寺,同周徐二令
佛日山荣长老方丈五绝(选三首)
有美堂暴雨
八月十五日看潮五绝
陌上花三首并引
宿海会寺
初自径山归,述古召饮介亭,以病先起
书双竹湛师房(选一首)
宝山新开径
夜至永乐文长老院――文时卧病退院
过永乐文长老已卒
除夜野宿常州城外二首
金山寺与柳子玉饮,大醉,卧宝觉禅榻 夜分方醒,书其壁
游鹤林招隐二首
常润道中,有怀钱塘,寄述古(选二首)
无锡道中赋水车
僧惠勤初罢僧职
游灵隐高峰塔
青牛岭高绝处有小寺,人迹罕到
与毛令方尉游西菩寺二首
赠写真何充秀才
润州甘露寺弹筝
铁沟行赠乔太博
出城送客,不及,步至溪上(选一首)
惜花
和子由四首(选二首)
送春
首夏官舍即事
答陈述古(选一首)
和文与可洋川园池(选五首)
湖桥
横湖
书轩
溪光亭
此君庵
写题刁景纯藏春坞
寄黎眉州
登常山绝顶广丽亭
和晁同年九日见寄
别东武流杯
留别雩泉
留别释迦院牡丹呈赵�
除夜大雪留潍州。元日早晴,遂行。中途,雪复作
书韩幹《牧马图》
宿州次韵刘泾
次韵答邦直、子由(选二首)
司马君实独乐园
韩幹马十四匹
河复并序
答吕梁仲屯田
送郑户曹
虔州八境图并序(选五首)
读孟郊诗二首
与梁左藏会饮傅国博家
续丽人行并序
起伏龙行并序
和孙莘老次韵
游张山人园
携妓乐游张山人园
次韵僧潜见赠
仆曩于长安陈汉卿家,见吴道子画佛,碎烂可惜。其后十馀年,复见之于鲜于子骏家,则已装背完好。子骏以见遗,作诗谢之
雨中过舒教授
又送郑户曹
答仲屯田次韵
答范淳甫
和鲜于子骏郓州新堂月夜二首
中秋月三首
九日黄楼作
李思训画《长江绝岛图》
百步洪二首并序
石炭并序
月夜与客饮杏花下
泗州僧伽塔
龟山
舟中夜起
大风留金山两日
赠惠山僧惠表
与秦太虚、参寥会于松江,而关彦长、徐安中适至。分韵得“风”字
端午遍游诸寺,得“禅”字
与王郎昆仲及儿子迈,绕城观荷花,登岘山亭,晚入飞英寺。分韵得“月”“明’“星”“稀”四首
十二月二十八日,蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使二首
初到黄州
陈季常所蓄《朱陈村嫁娶图》二首
安国寺寻春
寓居定惠院之东,杂花满山,有海棠一株,土人不知贵也
雨晴后,步至四望亭下鱼池上,遂自乾明寺前东冈上归二首
武昌铜剑歌并序
正月二十日往岐亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院
侄安节远来,夜坐(选二首)
正月二十日与潘、郭二生出郊寻春,忽记去年是日同至女王城作诗,乃和前韵
红梅(选一首)
寒食雨二首
琴诗并序
正月三日点灯会客
六年正月二十日复出东门,仍用前韵
南堂(选三首)
初秋寄子由
东坡
和秦太虚梅花
海棠
上巳日与二三子携酒出游,随所见辄作数句,明日集之为诗,故辞无伦次
别黄州
过江夜行武昌山上,闻黄州鼓角
题西林壁
书李公择白石山房
庐山二胜并序
开先漱玉亭
栖贤三峡桥
自兴国往筠,宿石田驿南二十五里野人舍郭祥正家,醉画竹石壁上。郭作诗为谢,且遗二古铜剑
次荆公韵
豆粥
金山梦中作
次韵蒋颍叔
高邮陈直躬处士画雁二首
泗州南山监仓萧渊东轩二首
题王逸少帖
书林逋诗后
归宜兴,留题竹西寺三首
登州海市并序
惠崇春江晚景二首
道者院池上作
虢国夫人夜游图
西太一见王荆公旧诗,偶次其韵二首
送贾讷�眉
黄鲁直以诗馈双井茶,次韵为谢
杜介送鱼
书晁补之所藏与可画竹三首
书皇亲画扇
书李世南所画秋景二首
书鄢陵王主簿所画折枝二首
戏书李伯时画御马好头赤
次韵黄鲁直画马试院中作
书王定国所藏《烟江叠嶂图》
夜直玉堂,携李之仪端叔诗百馀首,读至夜半,书其后
和王晋卿送梅花次韵
与莫同年雨中饮湖上
送子由使契丹
异鹊并序
寄蔡子华
次韵林子中王彦祖唱酬
寿星院寒碧轩
次韵林子中蒜山亭见寄
安州老人食蜜歌
次韵苏伯固主簿重九
九日袁公济有诗,次其韵
赠刘景文
次韵杨公济奉议梅花(选四首)
再和杨公济梅花(选二首)
予去杭十六年而复来,留二年而去。平日自觉出处,老少粗似乐天,虽才名相远,而安分寡求,亦庶几焉。三月六日,来别南北山诸道人,而下天竺惠净师以丑石赠行。作三绝句(选二首)
次韵刘景文见寄
聚星堂雪并序
喜刘景文至
和刘景文见赠
双石并序
石塔寺并序
书晁说之《考牧图》后
雪浪石
鹤叹
寄馏合刷瓶与子由
慈湖夹阻风(选三首)
壶中九华诗并序
南康望湖亭
八月七日初入赣,过惶恐滩
十一月二十六日松风亭下梅花盛开
四月十一日初食荔支
荔支叹
六月十二日酒醒步月,理发而寝
新年(选三首)
迁居并序
纵笔
白鹤峰新居欲成,夜过西邻翟秀才(选一首)
吾谪海南,子由雷州;被命即行,了不相知。至梧乃闻尚在藤也。旦夕当追及,作此诗示之
和陶止酒并序
籴米
被酒独行,遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍(选二首)
倦夜
纵笔三首
庚辰岁人日作。时闻黄河已复北流,老臣旧数论此,今斯言乃验(选一首)
庚辰岁正月十二日,天门冬酒熟,予自漉之,且漉且尝,遂以大醉(选一首)
汲江煎茶
澄迈驿通潮阁(选一首)
跋王进叔所藏画(选二首)
徐熙杏花
赵昌芍药
过岭(选一首)
送别
后记
再版告读者
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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与我之前读过的其他几本古代文学选集相比,这本书在“可读性”上的平衡掌握得近乎完美。我指的可读性,并非指内容上的浅显,而是指在保持学术严谨性的前提下,如何让当代读者能够“进入”那个语境。这本书在保持原文的古雅之美的同时,似乎在某些表达上做到了巧妙的“现代化梳理”,尽管主体依然是古文,但其节奏感和韵律感却更容易被现代人的语感所接受。例如,某些长句的断行处理,或者对某些特定意象的侧重介绍,都体现出一种对当代读者阅读习惯的体察。这使得原本可能需要反复查阅工具书才能勉强领会的篇章,现在可以一气呵成地读下去,情感的流动性大大增强,真正达到了“雅俗共赏”的境界,而非仅仅是少数研究者的案头之物。

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这本书带来的最大震撼,在于它让我重新审视了“旷达”二字的真正重量。在此之前,我总觉得苏轼的旷达是一种豁达的天性,一种与生俱来的乐观。但读完这套选篇,尤其是对比了不同时期作品中情绪的起伏后,我才明白,那种旷达是经历过多少次心灰意冷、多少次被生活重击后,才淬炼出来的坚韧盔甲。书中收录的那些描写困境的篇章,没有丝毫矫揉造作的抱怨,反而流淌出一种对世间万象的深刻理解与接纳,那是饱含了生命重量的智慧。它教会我的,不是如何去逃避痛苦,而是如何在痛苦中找到那个安顿自我的精神角落。这种潜移默化的精神力量,远比任何说教性的文字都要来得持久和深刻,它使人读罢掩卷,胸中自有万千丘壑,让人对人生的复杂性有了更深一层的敬畏与平和。

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书中的注释部分处理得极为克制和精准,这一点对于非文学专业的普通读者来说,简直是福音。很多古诗词鉴赏读物动辄堆砌大量的典故解释和晦涩的学术分析,读起来常常让人望而却步,仿佛在进行一场艰深的考试。然而,这本书的注解风格却是那种润物细无声的温柔。它提供的背景信息,多半是针对那些理解上容易产生歧义的关键人名、地名或是当时的社会背景,用语精炼,直击要害。关键是,这些注释绝不会过度“剧透”诗歌本身的美感,它们仅仅是提供了一把开启理解之门的钥匙,把最大的空间留给了读者自己的想象和感悟。这让我在阅读过程中,始终能保持一种探索的乐趣,而不是被既定的“标准答案”所束缚,这才是真正高明的文学选本应该具备的特质。

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我花了整整一个下午的时间来细细品味这本书的选篇逻辑,发现编者显然是在深思熟虑之后才做出的取舍,这份用心绝对值得称赞。它并非简单地罗列苏轼一生中所有流传甚广的作品,而是呈现了一种脉络清晰的文学旅程。从他早年意气风发、初露锋芒的那些清丽之作,到经历贬谪后心境的转折与升华,那些充满哲思和旷达情怀的篇章被巧妙地穿插安排。最让我惊喜的是,编者似乎捕捉到了苏轼在不同生命阶段的“心绪波动”,使得阅读体验不再是零散的诗句堆砌,而是一部有机的、随着作者生命轨迹徐徐展开的壮阔画卷。通过这种精妙的编排,我得以更深刻地理解苏轼那句“一蓑烟雨任平生”背后的千锤百炼,而不是仅仅停留在表面的豪迈。这种对作者生命体验的尊重和呈现,使得这本书超越了单纯的“选集”范畴,更像是一部导读人带着读者进行深度对话的作品。

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这本精装书的装帧设计实在太赏心悦目了,拿在手里沉甸甸的,纸张的质感也相当考究,微微泛着米黄色的光泽,即便是反复翻阅,也丝毫没有那种廉价的触感。甫一打开,那宋体字印刷得是那样清晰有力,疏朗有致,即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏编辑在排版上下的功夫,每一页的留白都恰到好处,仿佛为那些字里行间的意境留出了呼吸的空间。这本书的封面设计简约而不失古典韵味,那素雅的底色上,隐约可见水墨晕染的痕迹,让人一看到它,心头便自然而然地沉静下来,仿佛已经提前进入了那个充满诗意的宋代世界。装帧的工艺也显示出制作方的用心,书脊的粘合非常牢固,我敢肯定它能经受住岁月的考验,成为书架上一件可以长久珍藏的艺术品。单就作为一件实体书籍来说,它已经远远超出了普通读物的范畴,更像是一件值得收藏的工艺品,每一次从书架上取下,都像是一次对传统美学的重新亲近与体悟。

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在疲惫的时候,能为我提供力量的永远只能是中国的东 西,这辈子一直会是这样了 ,下辈子也还希望能来这块地方,只希望那时这地方不 是被一群挫人管着……向坡学 习,做个内心敏感却强大到足以承担这敏感的人

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火车上读了一半

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又从书柜里拿出来翻了翻

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