宋代新儒学的精神世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:华东师范大学出版社

作者:吴震 编

出品人:

页数:518

译者:

出版时间:2009-07

价格:59.80元

装帧:平装16

isbn号码:9787561770511

丛书系列:

图书标签:

• 理学
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辽金史中的边疆治理与文化交融 本书概述 本书聚焦于中国历史上一个极具复杂性和动态性的时期——辽、金时期（公元10世纪至13世纪）。这是一个由契丹族和女真族建立的王朝，它们在传统中原王朝的边缘地带崛起，并最终深刻地重塑了东亚的政治版图与文化格局。本书旨在超越传统的“民族冲突”叙事，深入探讨辽金两朝在边疆治理、国家建构、法律制度、经济形态以及与宋朝等周边政权之间的复杂互动中所展现出的独特智慧与挑战。 第一部分：边疆秩序的构建与制度创新 辽朝（907-1125年）的建立，标志着北方游牧民族与农耕文明之间权力关系的重大转变。本书首先剖析了辽太祖耶律阿保机如何整合松散的部落联盟，建立起一个横跨大漠与草原的庞大帝国。重点将放在“南北面官制”这一核心制度上。我们详细考察了这一双轨制如何巧妙地平衡了契丹本土的游牧传统（以“部”和“夷”为基础的军事-社会组织）与对汉地州县（模仿唐、五代制度）的有效管辖。这种制度设计并非简单的对立，而是一种动态的互补，旨在确保政权对不同社会形态的适应性。 书中对辽代赋税体系的分析，揭示了其经济治理的复杂性。辽朝对汉地采取了基于土地的租庸调制，同时对契丹本部则依赖于传统畜牧业的贡纳和贸易垄断（如盐铁专卖）。我们探究了这种双重经济结构如何支撑了庞大的军事开支和都城（如上京临潢府）的繁荣。 紧接着，本书转入金朝（1115-1234年）。金朝在继承辽朝部分制度遗产的基础上，表现出更强烈的“汉化”倾向，尤其是在其定都中都（今北京）之后。我们着重分析了金代“行台省制”的演变，以及其在消化和管理原辽、宋土地时所采取的土地政策。金朝在法律层面进行了重大的改革，尤其是在刑法和民事判例方面，力图将女真人的习惯法与成熟的儒家法制进行融合。本书通过对《大金律令》的细致梳理，展现了金代统治者在维护民族特性与确保国家统一之间所做的艰难平衡。 第二部分：文化熔炉中的认同重塑 辽金时期是中国文化史上一个关键的“中介期”。本书拒绝将这一时期视为简单的文化“入侵”或“衰落”，而是将其视为一次深刻的文化重组过程。 在宗教信仰方面，我们考察了佛教在契丹和女真社会中的核心地位。辽代佛教的兴盛，不仅体现在寺庙建设（如著名的塔群和壁画艺术），更体现在其对国家意识形态的构建中。佛教被用作连接游牧贵族与汉地士人的桥梁。书中专门辟章节讨论了金代白莲教等新兴宗教的勃兴，及其与儒家正统思想之间的张力与互动。 语言文字的创新是本书的另一亮点。契丹大字和女真大字的发明与应用，不仅是技术上的壮举，更是政治权力合法性的象征。本书通过对碑刻文字的实地考察和文献比对，探讨了这些文字在官方文书、祭祀活动以及民族记忆传承中的作用。当金朝后期女真贵族逐渐放弃本民族语言时，这种文字的使用也随之式微，这反映了国家认同的深刻变迁。 第三部分：辽金与宋朝的“和战”悖论 辽金与宋朝的关系是理解这一时期国际格局的关键。本书将“澶渊之盟”视为一个长期稳定的“双元朝贡体系”的起点，而非简单的军事失败。我们分析了盟约中包含的岁币、贸易往来以及外交礼仪如何共同构成了一种既竞争又依存的区域秩序。岁币的支付，表面上是宋朝的经济负担，但从政治学角度看，它实际上换取了宋朝边境的和平与辽朝对其“天朝”地位的间接承认。 在金灭辽、伐宋的过程中，本书关注战略决策背后的文化心理。女真人的“灭辽兴邦”口号，与其说是纯粹的军事目标，不如说是构建新王朝合法性的政治话语。而宋朝在靖康之变前后，其对辽金的认知——从最初的“蛮夷”到后期的被迫承认“兄弟之国”，再到南渡后的“恢复故土”心态——展示了中原王朝在面对北方政权时的自我认知危机和适应过程。 结论：一个重塑东亚文明的“过渡时代” 辽金时代并非一个插曲，而是塑造了今日中国北方疆域和民族构成的重要基石。本书的结论强调，辽金王朝以其独特的制度适应能力和文化吸收能力，成功地将游牧政治的效率与农耕文明的管理经验结合起来，为后来的元朝乃至清朝的统治模式提供了至关重要的先例。它们不仅是中原王朝的对手，更是推动东亚文明走向大一统与多元融合的关键力量。本书力图为读者提供一个立体的、去意识形态化的辽金史图景，理解其在边疆治理、制度创新与文化交流方面的历史价值。

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这本书让我深刻体会到，宋代新儒学并不仅仅是一套理论体系，更是一种贯穿于士大夫生命历程中的精神追求。作者以其精湛的笔触，将那些抽象的哲学概念，如“天理”、“人欲”、“格物致知”等，赋予了鲜活的生命力，让我得以窥见那个时代思想家们的内心世界。我被书中对“存天理，灭人欲”的深度解读所吸引，它并非简单的禁欲主义，而是对个体道德修养的深刻反思，是追求精神超越的必由之路。这种对内在世界的探索，以及对自我完善的执着，至今仍能给予我们重要的启迪。书中对“道统”的梳理，更让我看到了儒家思想传承的艰难与伟大，每一位思想家的努力都在为后世奠定基础，构建起一条精神的长河。我尤其欣赏作者在分析不同学派观点时所表现出的客观和公正，既肯定了他们的贡献，也指出了他们存在的不足。这种严谨的学术态度，让我更加信服书中的内容。读完这本书，我感觉自己不仅仅是了解了宋代新儒学，更是与那个时代的思想家们产生了一种共鸣，感受到了他们身上那种对生命意义的执着追求。

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这本书让我对宋代新儒学有了全新的认识，它不再是教科书中刻板的学术名词，而是活生生的人的思想轨迹。作者的文笔极其优美，叙述流畅而不失深度，将复杂的哲学概念用通俗易懂的语言娓娓道来。我被书中对“格物致知”的解读所吸引，它不仅仅是追求知识，更是一种对事物本质的探究，一种由外向内的认知过程。这种精神在今天依然具有重要的价值，我们是否过于沉溺于快速获取信息，而忽略了对事物本质的深入思考？书中对“道统”的梳理也让我印象深刻，它展现了儒家思想传承的艰难与伟大，每一位思想家的努力都在为后世奠定基础，构建起一条精神的长河。我特别喜欢书中对王安石变法时期思想争论的描绘，那不仅是政治的较量，更是不同哲学理念的碰撞，是关于国家发展方向的深刻辩论。这本书让我看到了宋代士大夫们如何在激烈的社会变革中保持独立思考，如何在个人利益与家国大义之间做出抉择。它让我感悟到，真正的智慧并非仅仅停留在理论层面，更在于它能否指导我们更好地生活，更好地面对世界的复杂与挑战。

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《宋代新儒学的精神世界》为我提供了一个绝佳的视角，去理解宋代那个充满思想活力的时代。作者不仅对各个学派的理论进行了梳理，更深入挖掘了这些思想背后的精神驱动力。我被书中对“理”与“气”关系的讨论所吸引，它展现了宋代思想家们如何用一种更加辩证和统一的眼光来看待宇宙和人生，这种思维方式在今天依然具有重要的启示意义。书中对“心学”的起源和发展进行了细致的描绘，让我得以了解象山陆九渊如何以“吾心即是宇宙”的宏大视野，挑战了传统的认知模式。这种对个体主体性的强调，以及对内在精神世界的探索，为我们理解“自我”提供了重要的线索。我特别欣赏书中对“经世致用”的论述，它让我看到，哲学并非只是书斋里的清谈，而是与社会现实紧密相连，是指导人们如何改造世界、造福社会的思想武器。读这本书，我不仅仅是学习了知识，更受到了一种精神的感召，让我看到了在逆境中坚持信念，在挑战中寻求突破的勇气和力量。

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我被《宋代新儒学的精神世界》深深吸引，因为它展现了中国传统文化中最为璀璨的思想火花。作者以其细腻的笔触，将宋代新儒学的发展脉络和主要流派的精髓娓娓道来，让我得以窥见那个时代士大夫们丰富而复杂的精神世界。我惊叹于他们对“性”的深入探究，无论是程颐关于“天命之性”与“气质之性”的区分，还是朱熹对“性即理”的阐释，都展现了他们对人性本源的执着追问。这种对人性的深刻洞察，为我们理解个体与社会的关系提供了重要的视角。书中对“道”的理解也让我耳目一新，它不再仅仅是抽象的哲学概念，而是贯穿于天地万物，流淌在个体生命中的一股力量。我被书中对“圣人”的崇拜所打动，那是对人类道德完善的最高追求，是激励一代代士人不断进取的精神动力。读这本书，我仿佛与那些伟大的思想家们进行了一场跨越时空的对话，感受着他们对真理的执着，对道德的坚守，对理想的追求。它让我更加珍视中华文明的宝贵遗产，以及那股永不熄灭的精神之火。

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《宋代新儒学的精神世界》是一次令人心驰神往的思想之旅。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我打开了一扇通往宋代士人心灵深处的大门。我曾以为宋代新儒学只是关于“格物致知”、“修身齐家治国平天下”的空泛理论，但这本书彻底颠覆了我的认知。它让我看到了，在那个风云变幻的时代，思想家们如何在激烈的社会变革和思想碰撞中，不断探索生命的意义，追寻精神的超越。书中对“天理”的阐释，不再是冰冷的教条，而是渗透在宇宙万物中的生命律动，是指导人们行为的根本准则。我被书中对“人欲”的讨论所打动，它不仅仅是对欲望的压制，更是对个体生命活力的尊重和引导，如何在满足自身需求的同时，实现道德的升华。书中对“致良知”的探索，更是让我看到了人性中那份与生俱来的光辉，以及如何通过不断的实践和反思，将这份光辉照亮整个生命。读这本书，我不仅增长了知识，更受到了一种精神的洗礼，让我对人生的价值和意义有了更深刻的理解。

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《宋代新儒学的精神世界》是一本能够触及灵魂的书。它不仅仅是历史的梳理，更是对人类精神永恒追求的写照。我一直对中国古代哲学抱有浓厚的兴趣，但常常觉得有些晦涩难懂，而这本书却以一种极其引人入胜的方式，将宋代新儒学大师们的思想世界展现在我面前。作者对“天人合一”的阐释，让我理解了中国人对宇宙、自然和人类关系的独特理解，这种融贯万物的哲学思想，对当下人与自然关系的思考有着重要的借鉴意义。书中对“仁”的深度挖掘，更是让我看到了儒家思想的精髓所在——不仅仅是伦理道德的约束，更是一种发自内心的人文关怀和对生命价值的肯定。我被书中对“四端”的讨论所吸引，那种对人类善良本性的坚持，以及通过教育和修养来不断扩充这种善的努力，充满了温暖的力量。读这本书，我仿佛与那些圣贤进行了一场心灵的交流，感受着他们对真理的渴求，对完善自我的执着，对社会责任的担当。它让我更加深刻地理解了中华文明的底蕴，以及那股生生不息的精神力量。

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这是一本真正能够“说人话”的哲学史著作。在阅读《宋代新儒学的精神世界》之前，我对宋代新儒学一直停留在一些模糊的印象里，觉得它们高深莫测，遥不可及。但这本书打破了我所有的顾虑。作者用一种极其生动、形象的语言，将那些抽象的哲学概念具象化，让我能够轻松地理解和吸收。我被书中对“理”的多元解读所吸引，它不仅仅是客观存在的规律，更是内心的道德准则，是宇宙万物的本源。这种对“理”的深入探究，展现了宋代士大夫们对知识的渴望，对真理的追求，以及他们如何将这种追求融入到日常生活中。书中对“气”与“理”关系的讨论，也让我对宇宙的构成有了更深的认识，它并非简单的物质与精神的对立，而是一种更加辩证和统一的视角。我尤其欣赏作者在分析不同学派观点时所表现出的客观和公正，既肯定了他们的贡献，也指出了他们存在的不足。这种严谨的学术态度，让我更加信服书中的内容。读完这本书，我感觉自己不仅仅是了解了宋代新儒学，更是与那个时代的思想家们产生了一种共鸣，感受到了他们身上那种对生命意义的执着追求。

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刚刚合上《宋代新儒学的精神世界》，心中涌动着一股难以言喻的激动和深思。这本书并非仅仅是对一段历史时期哲学思潮的梳理，更像是一扇门，引领我走进了宋代士大夫们那丰富而复杂的心灵图景。我原以为新儒学只是枯燥的理论堆砌，但作者以细腻入微的笔触，将理学大师们抽象的“天理”、“人欲”、“格物致知”等概念，赋予了鲜活的生命和情感的温度。我能想象到朱熹在月光下苦苦思索，王阳明在战场上挥洒汗水，却依然不忘内省其心，追寻“致良知”的境界。书中对程颐、张载等早期奠基者的介绍，也让我看到了他们面对佛道挑战时，如何以儒家经典为根基，构建起一套全新的宇宙观和人生论，这种坚韧不拔的精神令人钦佩。更让我着迷的是，作者并没有将新儒学塑造成一个冰冷的神坛，而是深入挖掘了它与当时社会现实的互动——士大夫们如何在仕途的起伏中保持内心的澄澈，如何在家庭的责任中实践儒家伦理，如何在面对外侮时燃起家国情怀。读到书中描述的那些关于“存天理，灭人欲”的辩论，我仿佛也置身其中，感受着思想碰撞的火花，体味着个体在时代洪流中的挣扎与抉择。这本书让我对宋代不再是模糊的“重文轻武”的印象，而是看到了一个充满思想活力和精神追求的伟大时代。

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《宋代新儒学的精神世界》是一次令人难忘的思想探索之旅。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我揭示了宋代新儒学背后那股强大而持久的精神力量。我被书中对“天人合一”的阐释所深深吸引，它不仅仅是中国传统哲学对宇宙、自然和人类关系的独特理解，更是对个体生命与宇宙万物和谐共存的向往。这种融贯万物的哲学思想，对当下人与自然关系的思考具有重要的借鉴意义。书中对“仁”的深度挖掘，更是让我看到了儒家思想的精髓所在——它不仅仅是伦理道德的约束，更是一种发自内心的人文关怀和对生命价值的肯定。我被书中对“四端”的讨论所打动，那种对人类善良本性的坚持，以及通过教育和修养来不断扩充这种善的努力，充满了温暖的力量。读这本书，我仿佛与那些伟大的思想家们进行了一场跨越时空的对话，感受着他们对真理的执着，对道德的坚守，对理想的追求。它让我更加珍视中华文明的宝贵遗产，以及那股永不熄灭的精神之火。

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《宋代新儒学的精神世界》带给我的震撼，在于它揭示了中国传统文化中那股绵延不绝的精神力量。我之前接触的许多哲学史著作，往往侧重于理论体系的构建和逻辑推演，但这本书却将视角聚焦于“精神世界”，这让我眼前一亮。作者通过对各个流派、各位大家思想的深入剖析，展现了宋代新儒学并非铁板一块，而是充满了内部张力和多元的探讨。从濂溪周敦颐的“太极图说”所蕴含的宇宙生成奥秘，到明道周岁的“以道为学”的哲学进路，再到象山陆九渊的“心即理”对心学的开辟，每一个思想家的独特贡献都被生动地呈现出来。我特别欣赏作者对“穷理”与“力行”之间关系的阐释，这不仅仅是学术上的区分，更是对士大夫人生实践的深度关照。书中那些关于“学以致用”、“知行合一”的论述，让我看到了哲学如何渗透到日常生活，如何指导人们的行为准则。读这本书，我仿佛与那些遥远的灵魂进行了一场跨越时空的对话，他们对真理的执着，对道德的追求，对宇宙人生的深刻思考，至今仍能给予我们深刻的启迪。它让我重新审视了“士”的定义，不再仅仅是读书人，而是肩负道义、心怀天下、身体力行的精神承担者。

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与其说是朱子学论文集，不如说是朱熹思想批判论文集，虽然都是对朱子思想的正面研究，但也多认为里面充满了各种歧义、模糊、不确定因素，像这里面论格致问题的那篇文章所说的，对朱子的格致学说学界始终不能达成一致理解，以至于在近年来很少有人将此作为研究的主题，也是让人呵呵。中国哲学里这种情况太多了，每当此时我就想起那个说法：如果一门学科的研究者还没有在一些基本问题上取得共识，那就说明这门学科还根本没有建立起来。在朱子这里，格致或者说格物无疑是基本问题甚至是最基本的问题。

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