兩漢魏晉之道家思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:文津出版社

作者:陶建國

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1990

价格:NT$ 450

装帧:精裝本

isbn号码:9789579400213

丛书系列:

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• 魏晋南北朝
• 道家
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《周秦之变与儒家思想的新疆域》 导言：从礼崩乐坏到思想的勃发 本书聚焦于中国思想史上一个至关重要的转折点——从西周的宗法礼制崩溃，到秦汉大一统王朝建立前后，儒家思想所经历的剧烈变动、深刻反思与最终定型。我们不探讨魏晋玄学与道家的交汇，而是深入剖析儒家思想如何在“周秦之变”的巨大社会震荡中，完成自我调适、继承并重塑其核心价值体系的过程。 第一章：西周礼乐的黄昏与思想的真空 春秋战国，是思想的熔炉，但其底色是社会结构的崩塌。本章首先细致梳理西周分封制与宗法制度如何构建起一个以“礼”为核心的宇宙秩序。重点分析“礼崩乐坏”的具体表现，不仅是政治上的诸侯争霸，更是社会伦理的瓦解。我们考察早期思想家如孔子如何面对这种“失序”：他的“克己复礼”是回归，还是一种对理想秩序的重构尝试？本章将通过对《诗经》、早期史书的文本细读，重现那个礼仪之邦如何逐渐滑入战乱与迷茫的时代。 第二章：孔子学说的内化与早期诠释的张力 孔子的思想体系，其核心在于对“仁”的体悟与实践。然而，在权力结构彻底瓦解的时代，“仁”的实施途径成了早期儒家面临的巨大难题。我们仔细辨析孔子本人对于“知其不可而为之”的矛盾心态。随后，本章将深入探讨孔子弟子们的不同倾向。例如，子贡的商业实践与政治干预，颜回的内省与超越，以及子路的刚健与实践主义。这些早期诠释的分歧，奠定了儒家内部“内圣外王”之间张力的基础，为后世的争论埋下了伏笔。 第三章：战国游说与儒家面临的结构性困境 战国七雄的兼并战争，使得“德治”在现实政治面前显得苍白无力。儒家思想在此时期遭受了前所未有的挑战。本章分析孟子与荀子如何面对这一困境。 孟子对性善论的坚定维护，是对人性之善的坚守，但其“王道政治”的理想在短期内几乎无法实现。我们着重分析孟子“民贵君轻”思想的激进性，以及他与梁惠王、齐宣王等君主之间的无效对话，揭示了理想主义者在权力面前的无力感。 荀子则转向对“礼法”的强调，承认人性中的“伪”与“争”。荀子对后天教化和制度规范的侧重，标志着儒家开始向更具操作性的政治哲学靠拢。本章对比孟荀二人处理“乱世”的不同策略，解析儒家如何从强调个体修养转向构建外部约束机制。 第四章：秦的统一与儒家的“沉寂” 秦朝的短暂但剧烈的统一，以法家思想为指导，对先秦的学术生态进行了强力清洗。本章探讨“焚书坑儒”对儒家知识分子阶层造成的物理性与精神性打击。我们分析，在高度集权与中央集权制度初建的背景下，儒家所倡导的“封建”和“德治”思想，在实践层面受到了何种程度的压制。儒家思想并未消失，而是转入地下，其价值取向（如对个体道德的重视）在社会底层和士大夫的私下交流中得以保留，等待时机。 第五章：汉初的黄老余绪与儒家的艰难复出 汉朝建立之初，统治者采纳了黄老之术，推行“与民休息”的无为而治。本章考察了儒家思想在汉初的“边缘化”状态。虽然早期政治依然带有法家和黄老的实用主义色彩，但儒家学者如陆贾、贾谊等人，已经开始尝试将儒家伦理融入到治理国家的宏大叙事中。他们不再是单纯的道德说教者，而是努力将“仁义”与“长治久安”的实用目标对接起来。 第六章：董仲舒的时代重塑：天人感应与官方意识形态的构建 本书的重点高潮在于对汉武帝时期董仲舒改革的深入剖析。董仲舒成功地完成了儒家思想的“时代化”改造，使其能够被中央集权国家所吸收。 我们详细阐述“天人感应”学说的核心机制：它如何将天命、君权和道德惩戒紧密地结合起来，为皇权提供了神圣的合法性基础，同时也为臣子以道德劝谏君主提供了理论支撑。此外，本书还分析了“罢黜百家，独尊儒术”的真正含义——并非是彻底消灭其他学派，而是在国家意识形态的最高层面确立儒家经典的权威地位，并将其改造为适应大一统官僚体制的治理工具。 结论：从战国思想到帝国正统 《周秦之变与儒家思想的新疆域》旨在勾勒出儒家思想如何在剧烈的社会转型中，完成从“理想蓝图”到“国家正统”的转变。这一转变的代价是部分先秦的多元性和批判性精神的消减，但其成果则是建立了一个持续两千年的思想框架。本书清晰地展示了儒家如何通过对“礼”的重新解释、对“仁”的政治化处理，最终适应并塑造了中国的帝国结构。 本书基于对先秦经典、汉代史料以及相关出土文献的重新审视，旨在为读者提供一个聚焦于儒家思想内部演变脉络的清晰图景，避免将其置于更广泛的诸子百家争鸣的背景下被稀释。

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这本书的阅读过程，与其说是在吸收知识，不如说是在进行一次历史与哲学的深度对话。我尤其欣赏作者在全书收尾部分，对魏晋道家思想对后世宋明理学影响的追溯。这种跨越时空的梳理，使得整部作品的格局瞬间拉开，不再仅仅局限于魏晋这个特定的断代史，而是将其置于整个中国思想演变的长河之中。作者对“格物致知”思想萌芽的探讨，虽然没有直接深入到宋明时期，但其在魏晋的铺垫和孕育，已被阐述得淋漓尽致。这种将源头与流向结合起来的叙事策略，极大地增强了本书的学术价值和历史厚重感。读完后，我感到一种强烈的满足感，这种满足感来自于对一个复杂思想体系的结构性理解，而非零散知识点的堆砌。这本书无疑是该领域研究的标杆之作，它的深度和广度，值得每一位对中国古典哲学感兴趣的同好反复品读。

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坦白说，这本书的学术密度相当高，阅读体验更像是在攀登一座知识的高峰，需要保持专注和耐力。我特别喜欢作者在处理那些相对晦涩的“心性论”时所采用的比喻和类比，虽然道家思想本身具有极强的抽象性，但作者成功地将“心”与“物”、“有”与“无”之间的微妙关系，用非常贴近日常经验的语言进行了阐释，极大地降低了理解的门槛。例如，书中对于竹林七贤中，何晏对“有”与“无”的辩证思考，如果不是作者层层剖析，我恐怕会一直停留在表面理解。此外，书中对佛教传入对魏晋玄学反作用力的分析，也相当到位，它展现了中国思想史上一次重要的“跨文化”对话是如何展开的，以及道家如何在这种外部刺激下完成自我调适和深化。总而言之，这是一本能够真正引发读者进行深度思考的著作，它要求你不仅要读懂文字，更要进入到那个时代的精神世界中去感受。

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这本关于两汉魏晋时期道家思想的书，内容实在是太过深邃，让人读完后仿佛进行了一场精神的洗礼。作者对老庄哲学的阐释，不仅仅是停留在文字表面的解读，更是深入到了那个时代士人精神困境的肌理之中。我尤其欣赏他对“玄学”兴起的背景分析，那种在政治高压下，知识分子如何通过对“无”和“有”的思辨，寻求心灵自由的描摹，真是入木三分。比如，书中论及王弼对《周易》的注疏，那种将易学与形上学熔于一炉的智慧，读来令人拍案叫绝。我尝试着去代入那个时代士人的视角，想象他们如何在繁杂的礼教和世俗的桎梏中，试图通过“清谈”来构建一个纯粹的精神世界，那种努力与挣扎，隔着千年的时光依然能感受到强烈的共鸣。全书的学术功底毋庸置疑，引用大量原始文献和前人注疏，使得论证层层递进，逻辑严密。只是对于初涉此领域的读者来说，可能需要多番咀嚼才能体会其中的妙处。读完后，我感觉自己对“自然无为”的理解不再是空泛的口号，而是有了更坚实的思想基石。

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说实话，这本书的文字风格，初看有些清冷，像北方冬日里萧瑟的竹林，但细品之下，却发现每一笔都蕴含着强大的内力。我特别关注了魏晋时期玄学与清谈之风的社会功能这一章节，作者的处理手法非常细腻。他并没有将清谈仅仅视为一种风雅的消遣，而是深入挖掘了其背后隐藏的权力斗争与身份认同危机。通过对嵇康、阮籍等“竹林七贤”的具体事迹的剖析，我们得以窥见，在那个动荡的年代，个体生命如何试图通过与主流价值观的疏离，来维护其内在的完整性。书中对“名教与自然”这一核心矛盾的梳理，堪称精准，它不仅揭示了道家思想在特定历史环境下的变异，也折射出后世知识分子面对体制困境时的普遍心态。这本书的优点在于其宏大的历史视野和对微观个体命运的关怀，两者结合得恰到好处，读起来既有学术的厚重感，又不失文学的感染力。我甚至忍不住去查阅了作者提及的几部外传史料，以期更全面地理解那个群星闪耀又命运多舛的时代。

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这本著作的结构安排，就像一张精心编织的巨幅挂毯，从汉代的经学演变讲起，逐步过渡到魏晋的哲学高峰，条理清晰，脉络分明。我对其中关于早期道家思想在政治领域应用的论述印象尤为深刻。作者没有回避道家思想在治国方略中常被简化或扭曲的现象，而是坦诚地展示了“黄老之术”如何从早期对民众的休养生息，逐渐演变为后世统治者粉饰太平的工具。特别是对曹魏政权如何利用玄学来构建其合法性基础的分析，视角独特而尖锐。书中对“格义”现象的探讨，更是揭示了中国思想史上，不同学派之间相互渗透、取长补短的动态过程。这种不拘泥于教条，着眼于思想实际影响力的写作态度，使得全书充满了思辨的张力。阅读过程中，我时常会停下来思考，这些几百年前的争论，在当下的社会语境中，是否仍然具有启示意义？这本书无疑提供了丰富的参照系。

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