国家图书馆藏敦煌遗书·第一百二册

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出版者:国家图书馆出版社
作者:任继愈
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2008-12
价格:990.00
装帧:精
isbn号码:9787501336647
丛书系列:
图书标签:
  • 敦煌遗书
  • 国家图书馆
  • 历史文献
  • 古籍
  • 丝绸之路
  • 佛教
  • 唐朝
  • 宋朝
  • 文献编纂
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具体描述

第102册

著錄凡例 一

條記目錄 三

新舊編號對照表 三一

目 錄

北敦〇八二六一號 妙法蓮華經卷一 一

北敦〇八二六二號 讚僧功德經 四

北敦〇八二六三號 金剛般若波羅蜜經(批註本) 八

北敦〇八二六四號 金光明最勝王經卷七 一一

北敦〇八二六五號 妙法蓮華經卷七 一三

北敦〇八二六六號 金光明最勝王經卷九 一五

北敦〇八二六七號A 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三六四 一八

北敦〇八二六七號A背一 釋僧戒初篇四波羅夷義決(異本) 二一

北敦〇八二六七號A背二 八波羅夷經加註本(擬) 二一

北敦〇八二六七號B一 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四〇〇 二四

北敦〇八二六七號B二 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五八九 二五

北敦〇八二六七號B三 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四〇〇 二六

北敦〇八二六七號B背 釋僧戒初篇四波羅夷義決(異本) 二七

北敦〇八二六七號C 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四〇〇 三〇

北敦〇八二六七號C背一 釋受戒義(擬)卷四〇〇 三二

北敦〇八二六七號C背二 釋僧戒初篇四波羅夷義決(異本) 三二

北敦〇八二六八號 妙法蓮華經卷五 三四

北敦〇八二六九號 維摩詰所說經卷下 三五

北敦〇八二七〇號 金剛般若波羅蜜經 三六

北敦〇八二七一號 妙法蓮華經卷二 三七

北敦〇八二七二號 四分律比丘戒本 三八

北敦〇八二七三號 藥師琉璃光如來本願功德經 三九

北敦〇八二七四號 梵網經菩薩戒序(兌廢稿) 四〇

北敦〇八二七五號 金光明最勝王經卷二 四一

北敦〇八二七六號 大般涅槃經(北本)卷一三 四二

北敦〇八二七七號 阿毗達磨俱舍論卷二五 四三

北敦〇八二七八號 維摩詰所說經卷下 四五

北敦〇八二七九號 無量壽宗要經 四六

北敦〇八二八〇號 大般若波羅蜜多經卷二三二 四九

北敦〇八二八一號 大般若波羅蜜多經卷二二二 五四

北敦〇八二八二號 無量壽宗要經 五六

北敦〇八二八三號 金剛般若波羅蜜經 五九

北敦〇八二八四號 無量壽宗要經(兌廢稿) 六〇

北敦〇八二八五號 救拔焰口餓鬼陀羅尼經 六一

北敦〇八二八六號 妙法蓮華經卷七 六三

北敦〇八二八七號 大般若波羅蜜多經卷三〇三 六四

北敦〇八二八八號 妙法蓮華經卷三 六六

北敦〇八二八九號 太上一乘海空智藏經卷四 六八

北敦〇八二八九號背 沙彌受三歸十戒五德十數威儀法文 六九

北敦〇八二九〇號 妙法蓮華經卷七 七〇

北敦〇八二九一號 維摩詰所說經疏(擬) 七二

北敦〇八二九二號A 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四六八 七六

北敦〇八二九二號B 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五六二 七七

北敦〇八二九三號 金剛般若波羅蜜經 七八

北敦〇八二九四號 大般若波羅蜜多經卷四三 七九

北敦〇八二九五號 妙法蓮華經卷一 八〇

北敦〇八二九六號 無量壽宗要經 八一

北敦〇八二九七號 金剛般若波羅蜜經 八四

北敦〇八二九八號 維摩詰所說經卷中 八五

北敦〇八二九九號 阿彌陀經 八八

北敦〇八三〇〇號 金剛般若波羅蜜經 九一

北敦〇八三〇一號 大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷上 九二

北敦〇八三〇二號 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二 一〇三

北敦〇八三〇三號 天地八陽神咒經 一〇六

北敦〇八三〇四號 大般若波羅蜜多經卷七〇 一一〇

北敦〇八三〇五號 授八戒文(擬) 一一一

北敦〇八三〇五號背一 佛教名數雜釋(擬) 一一四

北敦〇八三〇五號背二 大乘一宗法(擬) 一一五

北敦〇八三〇六號 妙法蓮華經卷七 一一七

北敦〇八三〇七號 大般若波羅蜜多經卷二五五 一一七

北敦〇八三〇八號 佛名經(十二卷本)卷四 一一八

北敦〇八三〇九號 妙法蓮華經卷一 一二〇

北敦〇八三一〇號 大般若波羅蜜多經卷五〇六 一二一

北敦〇八三一一號 大般若波羅蜜多經卷三五 一二二

北敦〇八三一二號 般若波羅蜜多心經 一二三

北敦〇八三一三號 大般若波羅蜜多經卷二五一 一二四

北敦〇八三一四號 救疾經 一二五

北敦〇八三一五號 大般若波羅蜜多經卷二六一 一二八

北敦〇八三一五號背 經袟(擬) 一二九

北敦〇八三一六號 妙法蓮華經卷三 一二九

北敦〇八三一七號 金剛般若波羅蜜經 一三〇

北敦〇八三一八號 大般若波羅蜜多經卷五六 一三二

北敦〇八三一九號 妙法蓮華經卷四 一三三

北敦〇八三二〇號 佛名經(十六卷本)卷一 一三四

北敦〇八三二〇號背 歸義軍羊籍(擬) 一三五

北敦〇八三二一號 般若波羅蜜多心經 一三五

北敦〇八三二二號 讚僧功德經 一三七

北敦〇八三二三號 妙法蓮華經卷二 一四一

北敦〇八三二四號 無常經 一四二

北敦〇八三二五號 諸星母陀羅尼經 一四四

北敦〇八三二六號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五五〇 一四六

北敦〇八三二七號 觀世音經 一四七

北敦〇八三二八號 法苑珠林鈔(兌廢稿擬) 一四九

北敦〇八三二八號背 安樂集卷上 一五〇

北敦〇八三二九號 賢劫十方千五百佛名經 一五一

北敦〇八三三〇號 無量壽宗要經 一五七

北敦〇八三三一號 無量壽宗要經 一五九

北敦〇八三三二號 小抄(異本) 一六二

北敦〇八三三三號 譬喻經變文(擬) 一六六

北敦〇八三三四號 四分律疏解(擬) 一六八

北敦〇八三三五號 菩薩受戒儀軌(擬) 一七一

北敦〇八三三六號 妙法蓮華經(兌廢稿)卷七 一八一

北敦〇八三三七號 金剛懺悔受戒文(擬) 一八二

北敦〇八三三八號 金剛般若波羅蜜經 一八九

北敦〇八三三九號 觀世音經 一九〇

北敦〇八三四〇號 大乘起信論廣釋卷五 一九三

北敦〇八三四一號 首羅比丘見月光童子經 一九四

北敦〇八三四二號 妙法蓮華經卷四 二〇〇

北敦〇八三四三號 大般若波羅蜜多經卷二七四 二〇四

北敦〇八三四四號一 般若波羅蜜多心經 二〇五

北敦〇八三四四號二 般若波羅蜜多心經 二〇六

北敦〇八三四五號 維摩詰所說經卷中 二〇七

北敦〇八三四六號 大般若波羅蜜多經卷一三〇 二〇八

北敦〇八三四七號 大般若波羅蜜多經卷一三三 二〇八

北敦〇八三四八號 大般若波羅蜜多經卷五五九 二一一

北敦〇八三四九號 觀世音陀羅尼集(擬) 二一二

北敦〇八三五〇號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷一五六 二一四

北敦〇八三五一號 無量壽宗要經 二一五

北敦〇八三五二號 大般若波羅蜜多經卷二六六 二一五

北敦〇八三五三號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三七〇 二一七

北敦〇八三五四號 大般若波羅蜜多經卷二六五 二一八

北敦〇八三五五號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷二六〇 二一八

北敦〇八三五六號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五五四 二一九

北敦〇八三五七號 天地八陽神咒經 二二〇

北敦〇八三五八號 無量壽宗要經 二二二

北敦〇八三五九號 妙法蓮華經卷六 二二四

北敦〇八三六〇號 維摩詰所說經卷上 二二五

北敦〇八三六一號 大般若波羅蜜多經卷一〇四 二二七

北敦〇八三六二號 妙法蓮華經卷五 二二八

北敦〇八三六三號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五八二 二二九

北敦〇八三六四號 金光明最勝王經卷五 二三〇

北敦〇八三六五號 維摩詰所說經卷上 二三一

北敦〇八三六五號背 經袟(擬) 二三二

北敦〇八三六六號 四分律比丘戒本 二三二

北敦〇八三六七號 金光明最勝王經卷一 二三四

北敦〇八三六七號背 罰約(擬) 二三五

北敦〇八三六八號一 大方等大集經(兌廢稿)卷五二 二三六

北敦〇八三六八號二 阿毗達摩順正理論(兌廢稿)卷二九 二三六

北敦〇八三六九號 大般若波羅蜜多經卷八九 二三八

北敦〇八三七〇號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四〇九 二三九

北敦〇八三七一號 維摩詰所說經卷中 二四〇

北敦〇八三七二號 觀世音經雜寫 二四二

北敦〇八三七三號 妙法蓮華經卷七 二四四

北敦〇八三七四號 和菩薩戒文 二四五

北敦〇八三七五號 金光明最勝王經卷五 二四六

北敦〇八三七五號背 經袟(擬) 二四七

北敦〇八三七六號 大般涅槃經(北本)卷四〇 二四八

北敦〇八三七七號 大般涅槃經(北本)卷二六 二四八

北敦〇八三七八號 般若波羅蜜多心經 二五〇

北敦〇八三七九號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三六二 二五〇

北敦〇八三八〇號 大般若波羅蜜多經卷四九〇 二五一

北敦〇八三八〇號背 大般若波羅蜜多經護首(擬) 二五四

北敦〇八三八一號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷一五八 二五四

北敦〇八三八二號 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二 二五五

北敦〇八三八三號 大般若波羅蜜多經卷二八五 二五八

北敦〇八三八四號 佛名經(十六卷本)卷一三 二五九

北敦〇八三八五號 金剛般若波羅蜜經 二六〇

北敦〇八三八六號 八波羅夷經 二六三

北敦〇八三八七號 無量壽宗要經 二六五

北敦〇八三八八號A 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷九二 二六六

北敦〇八三八八號B 大般涅槃經(北本 兌廢稿)卷三九 二六七

北敦〇八三八九號 無量壽宗要經 二六九

北敦〇八三九〇號A 金剛般若波羅蜜經 二七一

北敦〇八三九〇號B 金剛般若波羅蜜經 二七三

北敦〇八三九一號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷七〇 二七五

北敦〇八三九二號 思益梵天所問經卷一 二七六

北敦〇八三九三號 入楞伽經卷九 二七七

北敦〇八三九四號 金剛般若波羅蜜經 二七九

北敦〇八三九五號 金光明最勝王經卷九 二八一

北敦〇八三九六號 妙法蓮華經卷七 二八三

北敦〇八三九七號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三三八 二八五

北敦〇八三九八號 大般若波羅蜜多經卷一七 二八六

北敦〇八三九九號 佛為首迦長者說業報差別經 二八七

北敦〇八四〇〇號 大般若波羅蜜多經卷四五八 二八八

北敦〇八四〇一號 金有陀羅尼經 二九〇

北敦〇八四〇二號 大般若波羅蜜多經卷六八 二九二

北敦〇八四〇三號 大般若波羅蜜多經卷二二六 二九三

北敦〇八四〇四號 天地八陽神咒經 二九四

北敦〇八四〇五號 維摩詰所說經義疏(擬) 二九七

北敦〇八四〇六號 大般若波羅蜜多經卷二一八 二九九

北敦〇八四〇七號 無量壽宗要經 三〇一

北敦〇八四〇八號 金光明最勝王經卷九 三〇五

北敦〇八四〇九號 金剛般若波羅蜜經 三〇七

北敦〇八四一〇號 大般若波羅蜜多經卷四七二 三〇八

北敦〇八四一〇號背 道教九天(擬)查道藏 三〇九

北敦〇八四一一號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三二四 三一〇

北敦〇八四一二號 阿彌陀經 三一〇

北敦〇八四一三號 大乘稻芉經隨聼疏 三一二

北敦〇八四一四號 無量壽宗要經 三一八

北敦〇八四一五號 七階佛名經 三一九

北敦〇八四一六號 妙法蓮華經卷六 三二〇

北敦〇八四一七號 佛名經(十六卷本)卷四 三二一

北敦〇八四一八號 金光明最勝王經(兌廢稿)卷七 三二三

北敦〇八四一九號 大般若波羅蜜多經卷一二四 三二四

北敦〇八四二〇號 妙法蓮華經卷一 三二六

北敦〇八四二一號 勸善經 三二七

北敦〇八四二二號 金剛般若波羅蜜經 三二八

北敦〇八四二三號 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(兌廢稿)卷上 三二八

北敦〇八四二四號 金光明最勝王經卷四 三二九

北敦〇八四二五號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷五一四 三三〇

北敦〇八四二六號 七階佛名經 三三二

北敦〇八四二七號 犯戒罪報輕重經 三三四

北敦〇八四二八號 般若波羅蜜多心經 三三五

北敦〇八四二九號 金光明最勝王經卷六 三三六

北敦〇八四三〇號 太上一乘海空智藏經卷六 三三八

北敦〇八四三〇號背 佛教雜論義(擬) 三四一

北敦〇八四三一號 三乘五性與五乘三性義(擬) 三四四

北敦〇八四三二號 受菩薩戒儀(擬) 三四八

北敦〇八四三三號 父母恩重經 三五〇

北敦〇八四三四號 金光明最勝王經卷三 三五三

北敦〇八四三五號 無量壽宗要經 三五四

北敦〇八四三六號 無量壽宗要經 三五六

北敦〇八四三七號 大般若波羅蜜多經卷六八 三五九

北敦〇八四三八號 無量壽宗要經 三六一

北敦〇八四三九號 解深密經卷五 三六三

北敦〇八四四〇號 大般若波羅蜜多經卷四七二 三六八

北敦〇八四四一號 金光明最勝王經卷七 三七〇

北敦〇八四四二號 小品般若波羅蜜經卷一〇 三七一

北敦〇八四四三號 天地八陽神咒經 三七二

北敦〇八四四四號 大般若波羅蜜多經卷二一三 三七五

北敦〇八四四五號一 念誦觀世音經前儀(擬) 三七八

北敦〇八四四五號二 觀世音經(兌廢稿) 三七九

北敦〇八四四六號 天地八陽神咒經 三八一

北敦〇八四四七號 觀世音經 三八二

北敦〇八四四八號 阿毗達磨大毗婆沙論卷八一 三八四

北敦〇八四四八號背 中阿含經(兌廢稿)卷四九 三八五

好的,这是一份关于不包含《国家图书馆藏敦煌遗书·第一百二册》的图书的详细简介。为了确保内容丰富且自然,我们将围绕一本与敦煌学或古籍整理密切相关、但在内容上与该册遗书不同的书籍进行构思。 --- 图书名称: 《敦煌文献整理与研究:唐宋之际的佛教仪式文书考辨》 作者: 李明德,王晓慧 出版社: 华夏古籍出版社 出版年份: 2023年 装帧与规格: 精装,全彩印刷,共计 1200 页,含大量高清图版及图表。 定价: 人民币 980.00 元 --- 导言:重构丝绸之路的信仰景观 《敦煌文献整理与研究:唐宋之际的佛教仪式文书考辨》并非对敦煌石窟现存文献的简单汇编,而是立足于对敦煌文书整体语境的深刻理解之上,聚焦于唐宋易代之际,敦煌地区流传的、具有高度仪式性和实践性的佛教书写材料进行的一次深度学术挖掘与重构。本书旨在突破传统文献分类学的窠臼,从功能性、文本流变及社会影响等多个维度,对一批特殊类型的敦煌遗书——即各类祈祷文、供养仪轨、忏悔文及俗讲底本——进行系统性的整理、校勘与历史语境重建。 本书的视野超越了单一文本的考证,而是试图描摹出一幅生动的、由信众与僧侣共同构建的敦煌佛教信仰实践图景。我们深知,《国家图书馆藏敦煌遗书·第一百二册》收录了精选的经卷、写本及零散文书,对整体研究具有不可替代的价值。然而,本书的工作重心,在于从其他体系(如藏文大藏经中的汉译部分、编号较为分散的零篇文书,以及部分已被其他机构整理出版的仪式性文本)中,重新整合出这一特定历史阶段的“仪式文献群”,从而补充和深化对敦煌佛教“活的宗教”的理解。 --- 第一部分:绪论与文献基础的构建 (约 250 页) 本部分首先界定了“仪式文书”的范畴,明确了本书研究的语境边界。我们认为,唐宋之变,是敦煌宗教生态发生深刻转折的关键时期,原有的盛唐气象逐渐被更为内省化、注重现世利益的祈愿文所取代。 1.1 敦煌文书的“功能性”分类法: 传统的经卷、史籍、历法分类法往往掩盖了文本的实际用途。本研究引入了“功能性分类法”,将文书区分为:经典传抄本、历史记录本、仪式实践本。本书的核心研究对象即属于第三类。 1.2 文本的收集与汇编策略: 由于仪式文书多以抄本残卷形式存在,其分散性极高。本研究综合运用了日本大谷探险队旧藏、英藏、法藏及国内部分新发现的零散文献的影印资料,并特别关注那些因内容“非正典”而被早期整理忽略的残卷。我们建立了“唐宋祈愿文献数据库”的初版框架,详细记录了每一残卷的出处、保存状况及初步断代。 1.3 断代研究的再审视: 重点分析了与五代、宋初政权更迭相关的祈祷文,探讨了不同政权时期,文书的措辞、祈愿对象(如对皇帝、王侯的祈福词句)的变化,以此精确锁定文献的流布时间段。 --- 第二部分:核心仪式文书的个案精析 (约 500 页) 本部分是本书的主体,对几类关键的仪式文书进行了细致的文本还原与释读。 2.1 忏悔文的心理学意义: 选取了十余件不同写本的《佛说罪福报应经》相关变文及大量的“自白忏文”。通过对比不同写本在忏悔词句、罪业描绘上的异同,揭示了敦煌信众对自身“业报”的集体焦虑与个体解脱的需求。尤其关注其中记录的世俗罪行,如“偷盗酒食”、“耽恋歌舞”等,这些细节是研究当时社会风貌的宝贵切片。 2.2 供养与祈福仪式的文本规范化研究: 详细辨析了“供养疏文”和“发愿文”的固定格式。例如,我们发现了一种在宋代极为流行的、以“四恩三有”为核心的祈福句式,并追踪了该句式从早期梵本意译到敦煌变体定型的全过程。本书附录完整呈现了六篇关键供养疏文的对照校勘表。 2.3 俗讲底本与“说唱文学”的证据: 针对部分具有明显说唱或宣讲特征的文本,如《阿弥陀经变文》的残页及部分“转经”文本,本书利用音韵学和词汇学的交叉分析,重建了其可能被吟诵或演说的语调和节奏。这部分研究直接指向了敦煌佛教仪式如何与民间艺术形式相结合,渗透到社会大众之中。 2.4 “写经功德”的物质载体研究: 区别于仅仅关注纸张或墨色的传统做法,本部分深入考察了写经者身份的记录——如“某某家奴”、“某某匠人”等——并结合其他档案类文书,重建了这些仪式文书的物质生产链条,探讨了写经行为在当时社会阶层中的意义。 --- 第三部分:文本的流传、整合与比较研究 (约 350 页) 本部分将敦煌的仪式文书置于更宏大的佛教传播史中考察。 3.1 与中原寺院文书的异同比较: 将敦煌仪式文书的某些典型文本与同时期(如北宋初年)开封、洛阳地区发现的寺院文书进行了比对。发现敦煌因地缘和民族融合的特点,保留了更多古老、或受西域影响的表达方式,而中原则更早地受到官方教团规范的影响。 3.2 文本的“地域性”变异: 研究了敦煌仪式文书中大量使用的地名、人名,并结合地理学证据,论证了某些祈愿文本的特定受众群体(如戍边将士家属、河西走廊的商旅群体)。这种高度地域化的信仰表达,是本书区别于一般敦煌文献研究的重要标志。 3.3 仪式文本对后世宗教实践的影响: 通过梳理宋元以后相关教典的引述和吸收情况,初步勾勒出敦煌仪式文书的某些元素是如何潜移默化地影响了后世禅宗、净土宗在民间的仪轨定型,尽管这些影响的痕迹往往隐晦难寻。 --- 结语:仪式文书的学术价值与局限 本书的研究证明,敦煌遗书不仅仅是“经典”的载体,更是“信仰实践”的活态记录。仪式文书群为我们提供了了解普通民众宗教心理、社会结构和日常伦理的独特窗口。 需要强调的是,本书的研究范围主要集中在仪式实践类文本的重构,这使得它在文献的广度和全面性上必然无法覆盖《国家图书馆藏敦煌遗书·第一百二册》所代表的、更为宏大且多门类的文献全貌。本书的价值在于其深度和视角,是对敦煌宝库中某一特定“功能区块”的深度透视,而非对整体文献库的梳理与罗列。本书致力于填补学界在特定仪式文献系统整理上的空白,为敦煌学研究者提供一个聚焦于“行持”而非“义理”的全新研究平台。 附录: 敦煌仪式文书校勘表(宋初版祈愿文变体对照)、主要涉及仪式文书的敦煌编号清单(本书未收录的编号)、常用梵汉对音词汇索引。

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读后感

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翻阅这部巨著时,最令人感到心潮澎湃的,是那种穿越千年的陌生感与亲切感交织的复杂情绪。它仿佛是一扇通往中世纪东方精神世界的窗口,但遗憾的是,这扇窗户的玻璃擦得太干净,以至于我们看到的影像虽然清晰,却被过度“净化”了。我关注的那个关于禅宗心法在河西走廊地区传播的特定版本,在本册中似乎只是碎片化的存在,被淹没在一片浩瀚的经变故事和密宗仪轨描述之中。我特别留意了其中几页边缘模糊的抄写体,试图捕捉到抄写者在誊写过程中不经心的叹息或失误,因为这些“人性化”的痕迹,往往比那些完美的正文更能揭示当时的文化氛围和抄写规范。然而,编纂者的态度似乎是追求一种极致的“客观中立”,每一个字、每一条线都按部就班地呈现出来,少了些许对“人”的关怀和挖掘。这使得阅读过程虽然严谨,却缺乏了一种与历史对话时的“温度”。如果能配上一些关于该页遗书在当时抄写场所的想象性复原,或者对那些重复出现的特定术语进行更深入的词源学辨析,这本书的价值无疑会更上一层楼,而不是仅仅停留在“保存”的层面。

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我抱着极大的热情来寻找关于吐蕃时期在敦煌的文化影响力的具体例证,因为这册书所涵盖的年代区间,恰好是那个转折点上最为关键的一段时期。我原本期待能看到更多梵文和藏文的混杂书写现象,或者至少是记录了当地行政管理的、带有明显非汉文化习俗的文书。然而,这本书的主体内容,似乎仍然紧密围绕着大唐盛世时期,或者说,更偏向于汉传佛教主流思想的记录。这当然无可厚非,毕竟是“国家图书馆藏”,代表了主流的典藏体系。但这种“主流化”的倾向,使得那些试图勾勒敦煌多元文化拼图的边缘化史料,在本册中几乎难以觅得踪影。就像是在一个信息丰富的城市里,你只看到了一张规划完美的中央大道地图,却缺少了那些蜿蜒曲折、充满市井烟火气的小巷的记载。我希望看到的是,即便是作为辅助材料,也能有一些关于那些非主流信仰、民间传说,或是带有异域语言痕迹的简短片段,哪怕只是一张边角残页,也能为我们理解那个复杂时代提供一个更立体的视角,而不仅仅是那些被精心整理和归档的“正典”。

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这本所谓的“国家图书馆藏敦煌遗书·第一百二册”,我拿到手后,那种期待感瞬间就被一种沉甸甸的历史厚重感所取代。说实话,光是封面那古朴的装帧,就足以让人屏息凝神。我本来是冲着对佛教经典研究的某个特定断代史料有深入探究的打算来的,想着能从中找到一些前人未曾注意到的细微笔法或注释上的变迁。结果呢?这本书的整体风格,与其说是学术研究的结晶,不如说更像是一份精心的文物摹本汇编。它侧重于对那些卷轴本身的物理状态、纸张的纤维构成、乃至墨色的深浅层次进行了极其细致的记录,这种关注点,对于纯粹的文本解读者来说,多少有些“舍本逐末”的意味。我花了大量时间去辨认那些极其微小的修复痕迹,试图推断出它们是出土时的自然氧化还是后世的人工干预,但书中提供的背景资料却相对稀疏,总让人感觉像是在欣赏一幅高清晰度的照片,却缺少了那张照片背后的故事和作者的深层意图。我期望能看到更多关于这些遗书在特定历史时期,是如何在敦煌这个地理和文化交汇点上,被不同群体——无论是僧侣、商旅还是地方官员——所使用和流传的社会学侧写,但这份期待并未得到满足,它更像是图书馆的“档案柜”而不是“研究室”。

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总的来说,这部《第一百二册》无疑是一项浩大的工程,其所承载的学术重量是毋庸置疑的。它体现了国家级文保机构对文化遗产的极度审慎和尊重。然而,作为一名有着特定研究方向的读者,我感受到的更多是一种“完成度极高但缺乏探索性”的体验。它更像是一个权威的、终结性的参考手册,而不是一个激发新一轮研究浪潮的“引爆点”。我更倾向于那些充满争议、编排略显粗糙但信息密度极高、甚至带着抄写员个人情绪的“非官方”遗书汇编,因为那些“瑕疵”恰恰是历史真实性的直接体现。这部书的“完美”,反而让它在某种程度上显得有些疏离,像是一个陈列在无菌室里的珍宝,我们只能通过厚厚的玻璃去欣赏它的价值,却难以伸手去触摸那些微观的纹理和历史的温度。它为我们提供了坚实的基础,但要在此基础上搭建起新的研究高楼,我们可能还需要更多其他类型的、更具“野性”的史料来做支撑。

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对于一个侧重于文本校勘的学者而言,这部《第一百二册》的呈现方式,坦白地说,带来了一些实际操作上的不便。我们知道,敦煌遗书的整理工作本就困难重重,纸张的脆弱性使得高精度扫描和影印成为必须。但这次的影印质量,虽然在清晰度上无可指摘,但在某些光影处理上却显得过于“均匀化”了。举例来说,原件上那些因为折叠、卷曲而产生的自然阴影,往往是判断文本结构和段落划分的关键线索,但在高清复印中,这些微妙的层次感被削弱了,使得依赖肉眼比对不同残卷的学者需要花费更多精力去“重建”原件的立体感。更别提那些需要放大镜才能分辨的朱砂批注或火烧的残损边缘,它们本应是信息密度极高的部分,却在本册中显得有些平面化。这让我不禁联想到,或许这是出于保护古籍的最高原则而采取的折衷方案,但对于我们这些需要进行精细比对,试图在字里行间找出讹误和增补的人来说,这无异于在进行一次“数字考古”,需要更多的想象力来弥补介质带来的信息损耗。

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