具体描述
《欧化东渐史》是涉及中西交流的重要学术著作,时间跨度从宋、元朝到上世纪 30年代,范围涉及政治、宗教、思想、经济、文化、科学诸领域,既没有回避西方渗透、侵略给中国带来的种种恶果,也没有忽略西方人给中国社会各方面带来的有益变化。这是一部研究中西交流史的入门必读著作。
季羡林 先生评价《印度文学》说,“篇幅虽然不算多,但是比较全面地讲印度文学的书,这在中国恐怕还是第一部。”
作者简介
张星烺(1889~1951),著名历史学家,在教育领域最大的贡献是率先开设了“中西交通史”这门有创新意义的课程,引起了当时史学界的重视,其代表作为《中西交通史料汇编》。
《欧化东渐史》是涉及中西交流的重要学术著作,时间跨度从宋、元朝到上世纪30年代,范围涉及政治、宗教、思想、经济、文化、科学诸领域,既没有回避西方渗透、侵略给中国带来的种种恶果,也没有忽略西方人给中国社会各方面带来的有益变化。这是一部研究中西交流史的入门必读著作。
许地山(1893~1941),现代作家、学者,笔名落华生,文学研究会的发起人之一。他对印度文学作品的译介和研究,为中国的外国文学研究和中印文学比较研究做出了开拓性贡献。季羡林先生评价《印度文学》说,“篇幅虽然不算多,但是比较全面地讲印度文学的书,这在中国恐怕还是第一部。”
目录信息
第一章 欧化东传之媒介
第一节 欧化界说
第二节 欧洲商贾、游客及军政界人之东来
第三节 基督教传道师之东来
第四节 中国人留学及游历外国
第二章 有形欧化即欧洲物质文明之输入
第一节 军器事业
第二节 学术事业
第三节 财政事业
第四节 交通事业
第五节 文教事业
第三章 无形之欧化即欧洲思想文明之输入
第一节 宗教思想
第二节 伦理思想
第三节 政治思想
第四节 学术上各种思想
第五节 艺术思想
印度文学
第一期 吠陀文字
(一)颂
(二)《净行书》与《奥义书》
(三)《修多罗》或《经书》
第二期 非圣文学
(一)佛教文学
(二)耆那教文学
第三期 雅语文学
(一)学术
(二)《如是所说往世书》与《钦定诗》
一、《如是所说往世书》
甲、《摩诃婆罗达》
乙、《往世书》
二、《钦定诗》
三、历史与地理
(三)寓言与故事
(四)戏剧
(五)兴体诗
(六)雅语佛教文学
第四期 近代文学
(一)雅语文学
(二)非印度语文学
(三)俗语文学
甲、宗教文学
乙、地方文学
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从阅读体验的角度来看,我对这部作品的行文风格和史料的扎实程度更为看重。历史的叙事最怕流于空泛的口号和陈旧的结论。如果这本书能以近乎档案整理的严谨态度,梳理出关键时期、关键人物的文献流变,例如,早期翻译运动中的具体文本选择、不同学派之间的争论记录,那将极大地增强其可信度。一个好的历史研究,应该能让读者“看见”那些被时间磨损的细节。我期望作者能提供新鲜的视角,比如从印刷技术、教育体制等非纯粹文学的维度,来反思“欧化”是如何被制度性地推动的。如果作者能将文学创作置于一个更广阔的社会文化基质中进行考察,而不是孤立地讨论文本,那么这部书的价值将远超一般的文学批评范畴,它会成为理解印度近代转型的一个重要侧面镜。
这部名为《印度文学 欧化东渐史》的书籍,从书名上看,似乎聚焦于探讨印度文学在与西方文化接触后所经历的演变,以及这种文化影响如何向东方传播的历史脉络。然而,作为一名热衷于文学史梳理的读者,我更关注的是作者如何处理这种跨文化交流中的张力与融合。我期待看到,书中是否深入剖析了殖民时期对印度本土文学传统的冲击,以及印度作家们在继承传统与吸收外来影响之间是如何进行艰难的平衡与创新的。例如,拉宾德ranath 泰戈尔的创作,究竟是印度精神的延续,还是受到欧洲浪漫主义深刻影响的体现?这本书若能细致地描绘出这种“欧化”过程中的思想阵痛和艺术蜕变,无疑会是一部极具价值的著作。我尤其好奇,作者如何界定“欧化”的边界——它仅仅是语言和形式上的模仿,还是触及了叙事结构乃至哲学思辨的深层变革?如果书中能提供丰富的文本细节作为支撑,而非仅仅停留在宏观的历史叙事上,那么它将真正成为一本引人入胜的学术力作。
坦率地说,书名中的“欧化东渐”四个字本身就带有强烈的历史宿命感,仿佛暗示着一种单向度的文化输出。我更期待作者能够在论述中展现出印度文学的能动性和韧性。与其说它是被“欧化”的,不如说它是在面对西方文明的冲击时,进行了某种程度上的“自我更新”和“战略性挪用”。这种积极的能动性,体现在它如何将西方的叙事技巧转化为表达印度自身经验的有效工具,而不是成为西方文学的拙劣模仿品。比如,后殖民理论的引入是否帮助作者更清醒地认识到,每一次“接受”背后都可能隐藏着知识权力的较量?我关注的重点在于,印度作家们是如何在保留其内在的神秘感、精神性等文化基因的同时,成功地构建起符合现代读者阅读习惯的作品的。如果这本书能揭示出这种复杂纠缠、充满辩证张力的创造性过程,那么它将不仅仅是一部历史梳理,更是一堂关于文化主体性构建的深刻课程。
初翻开这本书,我立刻被其大气磅礴的标题所吸引,《印度文学 欧化东渐史》,这暗示了一个宏大而复杂的文化迁徙过程。我希望作者能避免陷入那种将文学史简单视为“接受史”的窠臼,即认为东方文学只是被动地“接受”西方的影响。更深层次的探讨,应该在于印度文学主体如何在吸收养分的同时,保持其独特的“在场感”和民族灵魂。比如,在民族主义高涨的背景下,文学是如何成为抵抗殖民文化霸权的武器,同时又不得不借用西方的话语体系来表达自身诉求的?这种内在的矛盾性,正是研究印度文学史最迷人的地方。我希望作者能够细腻地捕捉到那些在语言选择、题材取舍上挣扎的作家的心路历程,并清晰地勾勒出“欧化”是如何一步步演变成“本土化重塑”的动态过程。这种由表及里的分析,才能真正揭示印度文学在现代转型期的复杂面貌。
这本书的书名听起来像是一部严肃的、以时间线索为主导的学术专著,这让我对其中对“东渐”部分的论述抱有很高的期待。印度文学的影响力如何辐射到东南亚乃至东亚的文学创作中?这是一个相对冷门但极其重要的研究领域。我猜测,作者必然会涉及印度史诗和宗教文本(如《摩诃婆罗多》或佛教经典)在现代语境下的重新诠释,以及它们在与其他文化系统碰撞时所产生的化学反应。评判一部作品的成功与否,往往在于它是否能超越地域和时间的限制,产生普遍的人类共鸣。如果《印度文学 欧化东渐史》能够展示出印度文学在完成自身“现代化”之后,如何以一种全新的面貌参与到全球文学的对话之中,展示其思想的穿透力,那么它就不只是一部地方性的文学史,而是一部关于现代性普遍经验的侧写。我尤其关注作者如何处理不同文化间在审美趣味和价值判断上的差异。
張星烺比較熟,略。許地山哦!這個基督教徒對其他宗教搞得也很清楚啊!本以為研究古印度,會梵語和巴利語夠累的了,偶爾還扯上希臘文;近代印度更暈,拉丁文、突厥文、阿拉伯文、波斯文……英法德直接秒殺,還沒算上各種方言!印度學很難搞就對了。
張星烺比較熟,略。許地山哦!這個基督教徒對其他宗教搞得也很清楚啊!本以為研究古印度,會梵語和巴利語夠累的了,偶爾還扯上希臘文;近代印度更暈,拉丁文、突厥文、阿拉伯文、波斯文……英法德直接秒殺,還沒算上各種方言!印度學很難搞就對了。
中西交通史、印度文学入门书籍。
许、张两位先生自不用说,都是各自领域的大家,而且都是涉猎极广,特别是张星烺先生,化学和历史地理都造诣很高,家传且不说,但是这样学习能力就让吾辈自叹弗如
这种书不能当消遣读诶...