具体描述
《黄梨洲文集》内容主要包括：传状类，移史馆熊公雨殷（汝霖）行献，移史馆章格巷先生（正宸）行状，移史馆先妣姚太夫人事略，子剑子行状，林三教（兆恩）傅，周霎渊先生（述学）傅，张景岳（介实）傅，申自然（浦南）傅，黎眉郭公（正中）傅，钱忠介公（肃乐）傅，黄醒泉府君（尚质）傅，王羲士（台辅）傅等等。
作者简介
目录信息
移史馆熊公雨殷（汝霖）行献
移史馆章格巷先生（正宸）行状
移史馆先妣姚太夫人事略
子剑子行状
林三教（兆恩）傅
周霎渊先生（述学）傅
张景岳（介实）傅
申自然（浦南）傅
黎眉郭公（正中）傅
钱忠介公（肃乐）傅
黄醒泉府君（尚质）傅
王羲士（台辅）傅
王义子先生（铉）述
澹若张公（履端）傅
蒋氏三世（洲·有德·之驎）傅
陈合升先生（之问）傅
太垣靳公（弼）傅
郁山戴君（时遴）傅
李公（荫租）傅
瑞棠榻公（士乐）傅
王讷如使君（枚）傅
吴前僧先生（旷）傅
胡玉吕（廷试）傅
姜定巷（希辙）小傅
雨异人（徐口·裔士奇）傅
陈齐莫（士京）傅
墨南禺（坊）别傅
强南垣傅
柳敬亭傅
李因傅
周节妇傅
余恭人傅
刘太夫人傅
书澹齐事
碑志类
哀祭类
赋类
序类
记类
书类
杂文类
寿序类
附录
· · · · · · (收起)
读后感
黄宗羲，字太冲，号梨洲老人，浙江余姚人，生于公元1610年（明万历三十八年），卒于公元1695年（清康熙三十四年）。其父黄尊素，明末东林党人，因忤逆阉党，被构陷入狱，于天启六年自杀。黄宗羲激于义愤，曾在崇祯初钦定逆案的时候，于刑部会审时当众锥击阉党之一的崔应元。清...
评分黄宗羲，字太冲，号梨洲老人，浙江余姚人，生于公元1610年（明万历三十八年），卒于公元1695年（清康熙三十四年）。其父黄尊素，明末东林党人，因忤逆阉党，被构陷入狱，于天启六年自杀。黄宗羲激于义愤，曾在崇祯初钦定逆案的时候，于刑部会审时当众锥击阉党之一的崔应元。清...
评分黄宗羲，字太冲，号梨洲老人，浙江余姚人，生于公元1610年（明万历三十八年），卒于公元1695年（清康熙三十四年）。其父黄尊素，明末东林党人，因忤逆阉党，被构陷入狱，于天启六年自杀。黄宗羲激于义愤，曾在崇祯初钦定逆案的时候，于刑部会审时当众锥击阉党之一的崔应元。清...
评分黄宗羲，字太冲，号梨洲老人，浙江余姚人，生于公元1610年（明万历三十八年），卒于公元1695年（清康熙三十四年）。其父黄尊素，明末东林党人，因忤逆阉党，被构陷入狱，于天启六年自杀。黄宗羲激于义愤，曾在崇祯初钦定逆案的时候，于刑部会审时当众锥击阉党之一的崔应元。清...
评分黄宗羲，字太冲，号梨洲老人，浙江余姚人，生于公元1610年（明万历三十八年），卒于公元1695年（清康熙三十四年）。其父黄尊素，明末东林党人，因忤逆阉党，被构陷入狱，于天启六年自杀。黄宗羲激于义愤，曾在崇祯初钦定逆案的时候，于刑部会审时当众锥击阉党之一的崔应元。清...
用户评价
当我阅读《黃梨洲文集》关于“兵学”的篇章时，我被先生对于军事战略的深刻理解和精辟论述所折服。他并非仅仅是一位学者，更是一位对国家安危有着敏锐洞察力的战略家。先生在文中，详细阐述了战争的本质，强调了“不战而屈人之兵”的最高境界。他深入分析了攻防之道，论述了兵法谋略的重要性，并结合历史上的战争案例，进行了生动的解读。 先生尤其重视“民心”在战争中的作用，他认为，得民心者得天下，失民心者失天下。他强调，军队的胜利，不仅仅在于武器装备的精良，更在于军队的士气和人民的支持。先生还对当时的军队建设提出了许多具有前瞻性的建议，他主张加强训练，提高军队的战斗力，同时也要注重士兵的福利，增强军队的凝聚力。先生的兵学思想，体现了他对国家安全的深切忧虑和对军事战略的深刻思考。读到这里，我仿佛看到了一个杰出的军事家，在为国家的国防事业，运筹帷幄，决胜千里。
评分《黃梨洲文集》中对于“变法”的探讨，让我看到了先生对于社会进步的深刻洞察和前瞻性思考。他并非简单的批判者，而是积极的建言者。他深知，仅仅指出现状的弊端是远远不够的，关键在于如何去革新，去图强。他提出的变法主张，不是一朝一夕的空想，而是基于对当时社会现实的细致观察和对历史经验的深刻反思。他反复强调，变法必须切中时弊，触及根本，而非流于形式。 我尤其对先生关于“因时而变”的论述印象深刻。他认为，任何制度的改革，都必须遵循事物发展的规律，考虑当时的社会条件和民众的承受能力。他反对那种脱离实际的激进改革，也反对固步自封，拒绝变革的保守态度。先生用大量历史事实来佐证自己的观点，他分析了历史上成功的变法与失败的变法的原因，从而得出了“变法贵在适时，不在过激”的结论。这种审慎而务实的态度，正是现代社会改革所急需的精神。读到这里，我仿佛看到了一个智者，在历史的长河中，冷静地观察着时代的潮汐，并试图引领它走向正确的方向。
评分当我深入阅读《黃梨洲文集》中关于“史学”的部分，我被先生严谨的治学态度和深刻的历史洞察力所折服。他并非简单地罗列史实，而是力图揭示历史事件背后的逻辑和发展规律。先生认为，史学不仅仅是记录过去，更是为了鉴照未来。他强调，史官的责任是客观公正地记录历史，不为尊者讳，不为亲者隐。他提倡“用史以证今”的治史方法，鼓励后人从历史的经验教训中吸取智慧。 先生在文中，对历代史书的优劣进行了精辟的评述，他指出了一些史书存在的偏颇之处，并提出了改进的建议。他尤其强调了“考据”的重要性，认为只有经过严谨的考证，才能还原历史的真相。他用自己的亲身经历，说明了在史学研究中，如何克服困难，追求真理。先生的史学思想，不仅体现了他对历史的热爱，更展现了他对真理的执着追求。读到这里，我仿佛看到了一位杰出的史学家，在历史的长河中，默默地耕耘，为后人留下了宝贵的精神财富。
评分当我合上《黃梨洲文集》的最后一页，心中涌起一股难以言喻的感慨。这本书，不仅仅是一部著作，更是一位伟大的思想家，留给我们的宝贵精神遗产。黄梨洲先生以其深邃的智慧、广博的学识、以及对国家民族的深厚情感，为我们留下了一笔宝贵的财富。他在书中，探讨了政治、经济、文化、教育、军事、法律等诸多领域，提出了许多超越时代的真知灼见。 先生的文字，或激昂，或温润，或犀利，或恳切，但无一不闪烁着真理的光芒。他以其独立思考的精神，敢于挑战权威，敢于直面现实，为我们树立了学习的榜样。他的家国情怀，他的民本思想，他的经世致用理念，至今仍能给予我们深刻的启迪。我感到，读完这本书，我不仅仅是增长了知识，更重要的是，我的思想得到了升华，我的视野得到了开阔。我将把黄梨洲先生的思想，作为一面镜子，不断地反思自己，鞭策自己，努力成为一个对社会有用的人。
评分当读到《黃梨洲文集》中关于“尊君”的论述时，我着实被先生的辩证思维所折服。我们都知道，在那个皇权至上的时代，尊君是颠扑不破的真理。然而，黄梨洲先生却能在“尊君”的前提下，提出“非一人之尊”的理念。他并不是要颠覆君主制度，而是试图从更深的层面去理解“君”的意义。他认为，真正的“君”，应该是“天下之所共尊”，是代表着整个国家和民族的利益，而非仅仅是某个特定家族的私产。这种论述，在当时无疑是极具挑战性的。 先生深入分析了“一家之君”与“天下之君”的区别，他指出，如果君主仅仅是满足于个人的权力欲和享受，而罔顾百姓的疾苦，那么这样的“君”，又有什么值得“尊”的呢？他提出，君主应该以天下为己任，以民心为依归，方能获得真正的尊崇。这种将“君”的合法性与“民”的福祉紧密联系起来的观点，为后世的政治哲学提供了宝贵的启示。我反复阅读这段文字，每一次都感到心潮澎湃，先生的智慧，如同一盏明灯，照亮了那个被压抑的思想时代，也为我们今天思考权力与责任的关系，提供了深刻的借鉴。
评分在《黃梨洲文集》中，我被先生对于“士”的论述深深打动。他对于士人的身份、责任和担当，有着极为深刻的理解。他认为，士人不仅仅是读书人，更应该是社会的脊梁，是国家民族的良知。他们肩负着传承文明、启迪民智、匡扶正义的重任。先生在文中，描绘了一幅幅士人风骨的画像，他们或在庙堂之上，尽忠职守，或在江湖之中，嫉恶如仇。他们以自己的学识和品德，影响着社会，引领着时代。 先生对于“士”的要求，是极高的。他不仅要求士人要有渊博的学识，更强调他们必须具备高尚的道德情操和坚定的政治操守。他反对那些追名逐利的“伪士”，认为他们只会败坏风气，贻害社会。先生甚至将士人的责任延伸到了“天下兴亡，匹夫有责”的高度。他认为，每一个士人，都应该将国家民族的命运，视作自己的责任，并在危难时刻，挺身而出。这种超越个人利益的家国情怀，在任何时代都显得弥足珍贵。读罢先生对“士”的论述，我仿佛看到了一群顶天立地的男子汉，他们以自己的血肉之躯，筑起了民族的精神长城。
评分《黃梨洲文集》中关于“教育”的论述，让我看到了先生对于人才培养的深切关怀。他认为，教育是国家兴衰的关键，是民族复兴的基石。先生在文中，提出了许多关于教育的真知灼见，他强调教育应该“育人”，而不仅仅是“教书”。他认为，教育的最终目的是培养德才兼备、能够担当社会责任的栋梁之才。他反对死记硬背，提倡启发式教学，鼓励学生独立思考，勇于创新。 先生还对当时的教育体制进行了深刻的反思，他指出了其中存在的一些弊端，并提出了改进的建议。他认为，教育应该面向全体民众，而不仅仅是少数精英。他主张普及教育，让更多的人能够接受良好的教育。先生的教育思想，体现了他对国家未来的深远考量和对下一代的殷切期望。读到这里，我仿佛看到了一个伟大的教育家，在为国家的教育事业，呕心沥血，播撒希望的种子。
评分我是在一次偶然的机会下，在一家陈旧的书店里，在落满灰尘的书架深处，与“黃梨洲文集”相遇的。当时，它的封面已经有些泛黄，但那古朴的字体和沉静的气质，瞬间就吸引了我。我小心翼翼地拿起它，指尖拂过封面，仿佛触摸到了历史的温度。翻开扉页，熟悉的笔迹映入眼帘，那是黄梨洲先生为文集亲手题写的序言。序言中，先生以一种温润而坚毅的语调，回顾了他一生的学术追求与人生感悟。他谈到了在动荡年代里，他如何坚持独立思考，不随波逐流；他如何对古籍潜心研究，汲取先贤智慧；他如何将经世致用的理念融入笔端，为国家社会的发展贡献自己的力量。 先生在序言中，尤其提到了他对“明夷待访录”的深厚感情，视之为自己思想的结晶，是面对现实困境时，一种“忧国忧民”的呐喊。他没有回避社会存在的弊病，反而以一种直面现实的勇气，剖析了当时的政治体制、社会结构以及官场生态。他提出的许多观点，在今天看来，依然具有深刻的警示意义。比如，他对君主集权的批评，对“民”的重视，以及对权力监督的强调，都闪烁着超越时代的思想光芒。读着先生的字句，我仿佛穿越了时空，置身于那个风雨飘摇的年代，亲耳听他娓娓道来，感受他那份深沉的家国情怀。
评分《黃梨洲文集》中关于“法律”的讨论，让我看到了先生对于法治精神的深刻理解和呼唤。他并非仅仅是研究学问的学者，更是一位对社会公正有着执着追求的思想家。先生在文中，深刻剖析了当时法律制度的不足，他认为，法律的制定应该以人为本，以公正为原则。他强调，法律的生命在于执行，而执行的关键在于公平。 先生对“律法”的讨论，绝不仅仅是停留在理论层面，他用大量的历史事实，说明了法律在维护社会秩序、保障人民权益方面的重要作用。他批评了那些以权谋私、徇私枉法的行为，认为这些行为是对法治精神的践踏。先生还提出，法律的完善是一个持续的过程，需要不断地吸取经验，不断地进行改革。他相信，只有建立健全的法治体系，才能真正实现社会的稳定与繁荣。读到这里，我仿佛看到了一个伟大的法治倡导者，在为社会的公平正义，呐喊鼓呼，不遗余力。
评分《黃梨洲文集》中关于“经济”的论述，让我看到了先生超越时代的经济思想。他并非仅仅将经济视为简单的财富积累，而是将其与国家命运、民生疾苦紧密联系起来。先生深刻地认识到，一个国家的强大，离不开强大的经济基础。但他强调的经济发展，是以民为本，以农为基，注重实业，反对投机。他提出的许多经济政策建议，即使在今天看来，也依然具有重要的参考价值。 我尤其对先生关于“藏富于民”的论述印象深刻。他认为，国家应该创造条件，鼓励民众创业，增加他们的收入。只有当百姓富裕了，国家才能真正地安定和强大。先生还对当时一些不合理的税收政策进行了尖锐的批评，他主张轻徭薄赋，让民众休养生息。他用生动的例子，说明了过度盘剥百姓，最终只会导致民不聊生，社会动荡。先生的经济思想，体现了他深厚的民本情怀和对社会发展规律的深刻把握。读到这里，我仿佛看到了一个睿智的经济学家，在为国家的繁荣昌盛，献计献策。
评分可能是自己不会读书吧，里面的许多内容我好只能泛泛掠过。黄宗羲对场屋时文的批评以及对诗文写作的兴趣还是表达的比较直接。
评分学文者须熟读三史八家……作文虽不贵模仿，然要使古今体式，无不备于胸中，始不为大题目所压倒……古人所以读万卷也……文必本之六经，始有根本。唯刘向、曾巩多引经语。至于韩、欧，融圣人之意而处之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子，动将经文填塞，以希经术，去之远矣。文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳……古今自有一种文章，不可磨灭，真是天若有情天亦老……所谓文者，未有不写其心之所明者也。心苟未明。劬劳惟悴于章句之间。不过枝叶耳。无所附之而生。故古今来不必文人始有至文。凡九流百家，其所明者。沛然随地涌出，便是至文。黄宗羲于《论文管见》下又有《作文三戒》，戒当道之文、戒代笔之文、戒应酬之文。
评分字太小，挤作一团，读得很吃力。这个版本其实比较鸡肋，还不如直接买全集。
评分粗粗翻过。黄学问实博而能精。
评分学文者须熟读三史八家……作文虽不贵模仿，然要使古今体式，无不备于胸中，始不为大题目所压倒……古人所以读万卷也……文必本之六经，始有根本。唯刘向、曾巩多引经语。至于韩、欧，融圣人之意而处之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子，动将经文填塞，以希经术，去之远矣。文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳……古今自有一种文章，不可磨灭，真是天若有情天亦老……所谓文者，未有不写其心之所明者也。心苟未明。劬劳惟悴于章句之间。不过枝叶耳。无所附之而生。故古今来不必文人始有至文。凡九流百家，其所明者。沛然随地涌出，便是至文。黄宗羲于《论文管见》下又有《作文三戒》，戒当道之文、戒代笔之文、戒应酬之文。
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