具体描述
九姓胡，亦称昭武九姓，指隋唐时期的中亚粟特城邦群体。粟特人以善于经商著称，是丝绸之路上的主要掮客，被誉为“亚洲内陆的腓尼基人”。作为商业民族，粟特人也是突厥胡化和汉化的媒介。突厥上承匈奴、柔然，下启回纥、蒙古，为六至八世纪亚洲内陆的霸主，对隋唐中国乃至波斯、阿拉伯均有重大影响。突厥与九姓胡之间婚姻互通、礼俗互渗、语言文字多所互借。
本书以九姓胡与突厥文化为研究对象，上编勾勒了九姓胡的城邦制度、东方聚落、礼俗文化及其与唐王朝的贸易情况等；中编集中讨论了突厥法与突厥社会，突厥汗国的军事，突厥事火、拜天、奉佛诸问题，十二生肖的起源和突厥方物等；下编则细致爬梳了狮子、哈巴狗、阿滥堆和汗血马在中国的行迹及其融入中国的过程。
本书不仅是唐代蕃胡研究的杰作，更是中古时代中外关系史研究的里程碑之作。全书文笔凝练，行文晓畅，充分体现了蔡鸿生先生的理论素养和驾驭史料、以简明清新文字书写生僻冷门历史的功力。
作者简介
蔡鸿生 (1933—2021），广东澄海人，中山大学历史系教授，博士生导师。1957年中山大学历史系毕业后留校任教，1985年晋升教授。1991年起，兼任中山大学宗教文化研究所所长，创刊并主编知识性月刊《历史大观园》。2011年，被授予广东省优秀社会科学家称号。曾任中国中外关系史学会理事，中国海外交通史学会顾问。 蔡鸿生教授长期从事中外关系史的教学和研究，出版著作《唐代九姓胡与突厥文化》《中外交流史事考述》《俄罗斯馆纪事》《广州海事录》《尼姑谭》《清初岭南佛门事略》《学境》《仰望陈寅恪》《读史求识录》等。
目录信息
引言
上编 唐代九姓胡
一、昭武九姓的城邦制度和东方聚落
（一）胡与九姓
（二）九姓胡的城邦社会
（三）城邦政制的多重结构
（四）胡律
（五）得悉神和金破罗
（六）东方聚落的文化类型
二、九姓胡礼俗丛考
（一）家庭
（二）婚姻
（三）丧葬
（四）居室
（五）服饰
（六）饮食
（七）岁时
（八）节庆
（九）兴贩
（十）胡名
三、九姓胡的贡表和贡品
（一）贡道和贡期
（二）贡表分析
（三）贡品类释
（四）从贡品来源看九姓胡的国际联系
四、毕国史钩沉
（一）毕国的政制和民生
（二）毕与祆和佛的关系
（三）“𮩛𫗩”及其汉化
（四）史事年表
中编 突厥文化
一、突厥法与突厥社会
（一）问题和方法
（二）突厥法概述
（三）余论
二、突厥汗国的军事组织和军事技术
（一）兵制
（二）装备
（三）战术
（四）结论
三、突厥事火和拜天
（一）突厥事火的起源
（二）祆神与突厥
（三）天神崇拜及其观念
（四）沟通天人的“巫”
四、突厥奉佛史事辨析
（一）北周京师突厥寺与木杆可汗父女的信仰
（二）他钵奉佛与北齐传经
（三）“拂云祠”辨
（四）一场围绕“起佛老庙”的汗庭之争
（五）西突厥人如何走上“极敬三宝”之路
（六）余论——突厥宗教地理鸟瞰
五、突厥年代学中的十二生肖
（一）突厥生肖历研究概述
（二）突厥纪年的类型
（三）古突厥碑的生肖系列及其变异
（四）突厥是十二生肖的故乡吗
（五）九姓胡与生肖历在突厥的传播
六、突厥方物志
（一）突厥铁
（二）突厥马
（三）突厥雀
（四）突厥酒
（五）突厥白
（六）突厥帐
下编 西域物种与文化交流
一、狮在华夏
（一）狮从西域来
（二）古代中国人的狮子观
（三）狮子形象的华夏化
（四）民俗中的狮子
（五）“狮子吼”——从佛的法音到人的呐喊
二、哈巴狗源流
三、唐代名禽阿滥堆
（一）阿滥堆的性状
（二）唐玄宗与阿滥堆
（三）康熙皇帝的“阿滥”说
（四）“阿滥堆”音义试探
四、唐代汗血马“叱拨”考
（一）唐诗所见的“叱拨”
（二）叱拨和什伐
（三）叱拨“汗血”之谜
附录 古突厥于都斤山新证 波塔波夫
书目举要
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
读到书中关于“得悉神与金破罗”那个章节的时候，我一看“金破罗”（或“金叵罗”“金颇罗”）这词时，第一反应是粤语里的某词，大致可以记为“金笸箩”吧（IPA：/kam/（中间那个a倒转，这里打不出） /po/ /lo/）。在粤语中非常常用了，母语是粤语或经常看粤语电视剧的同学一定...
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用户评价
这本书的史料驾驭能力让人叹服，它不仅仅是史料的堆砌，更是史料的“重塑”。作者似乎深谙“沉默的语言”的解读之道，那些被传统史学轻易放过的、关于文化符号的小细节，在这里被赋予了重大的解读价值。比如，关于突厥贵族葬仪中马匹和器物陪葬的变化，如何反映了他们对中原礼制的学习与模仿，但又如何坚守了草原民族精神内核的微妙张力，这种“守正出新”的文化路径被分析得入木三分。它拓展了我对文化传播的理解，即文化交流从来都不是单向的灌输，而是一个双向的、充满博弈的拉锯战。读完后，那种对唐代历史的认知不再是单一的、扁平的，而是变得立体、丰满，充满了历史的厚重感和迷人的不确定性。这本书无疑是研究中古史，尤其是文化史领域的重量级作品。
这本《唐代九姓胡与突厥文化》的呈现方式，简直就是一次穿越时空的考古发掘，它没有那种枯燥的史书腔调，反而像一位经验老到的向导，带着我们深入探寻那个风云变幻的时代。作者的笔触细腻得如同描绘一幅初唐的壁画，将那些活跃在长安城中、身披胡服、说着异域语言的“九姓胡”描摹得栩栩如生。我尤其欣赏书中对他们社会地位流变的处理，从最初的被边缘化，到后来融入中原士族阶层，乃至在武周时期的崛起，这个过程的复杂性被展现得淋漓尽致。书中引用的史料，特别是那些散落在碑刻和墓志铭中的零星记载，被巧妙地串联起来，构建了一个个鲜活的个体故事。比如，对于那个精通音律、深受宫廷喜爱的胡人乐师的侧写，虽然篇幅不长，但足以让人感受到文化碰撞的魅力——他们如何将西域的旋律与中土的雅乐进行融合，最终催生出“霓裳羽衣曲”这样的旷世之作。全书没有陷入单纯的民族对立叙事，而是着重探讨了文化吸收、适应与再创造的动态过程，让人深思，究竟是什么力量，让大唐帝国拥有如此强大的文化包容性，从而成就了其鼎盛的时代气象。
这本书的学术深度和行文的流畅度达到了一个令人称奇的平衡。我原以为探讨“九姓胡”这个相对边缘且碎片化的群体会是一项艰涩的任务，但作者的叙事逻辑极为清晰，层层递进，如同解一个复杂的历史谜题。特别是关于他们与吐蕃、回鹘等周边民族的互动关系梳理，构建了一个广阔的欧亚大陆视野。书中的分析框架非常具有启发性，它没有将突厥文化视为一个静止的、同质的整体，而是强调了其内部在不同时期、不同地域展现出的多样性。比如，书中对比了安西都护府辖区内的突厥化程度与河东地区的影响力差异，这种空间维度的分析，极大地丰富了我们对边疆治理的理解。读到关于他们宗教信仰的章节时，那种深入骨髓的异域感扑面而来，佛教、祆教、摩尼教在长安并行不悖的景象，展现了帝国权力如何巧妙地利用文化多元性来巩固统治，而不是一味地进行同化。
读罢此书，心中涌起一股强烈的“陌生化”的震撼感。我们习惯于将唐代描绘成一个汉文化高度成熟的巅峰时期，但这本书却像一面棱镜，折射出其内部光怪陆离的异质色彩。特别是关于突厥文化元素渗透的部分，作者的处理相当高明，避开了宏大的政治叙事，转而聚焦于日常生活中的细节。比如，对胡饼、葡萄酒，乃至服饰款式——那些翻领、窄袖的胡装如何从军营走进贵族闺房，成为一种时尚风向标。更引人注目的是，作者对“胡化”现象的探讨，不是简单的文化借用，而是一种深层次的社会结构适应。通过分析唐代官员的姓氏更迭、婚姻网络，可以清晰地看到，血缘和地缘的界限在政治实用主义面前是如何被模糊和重构的。这本书的价值在于，它让我们意识到，我们今天所理解的“唐朝”，其实是一个由多元文化熔铸而成的复杂体，而不是一个纯粹的汉文化孤岛。这种洞察力，使得全书的论述充满了新鲜的张力，让人在阅读过程中不断反思教科书的简化论。
我特别关注这本书在解读“身份认同”转变上的细腻之处。以往的史学论述常常将“胡人”视为一个外来入侵者或被同化的客体，但《唐代九姓胡与突厥文化》提供了一种更加动态的视角：身份是一种流动的、可协商的资源。作者通过对几位著名将领的家族史的细致追踪，揭示了他们如何在“胡”与“汉”之间进行策略性地身份切换，以适应不同皇帝的统治风格和朝廷的政治气候。这种对个体能动性的强调，避免了历史决定论的窠臼。阅读过程中，我仿佛能听到大唐西市上那种混杂着各地方言的市井喧嚣，那不单是贸易的场景，更是身份认同剧烈碰撞与融合的剧场。这种对微观历史的关注，使得原本宏大的历史主题变得可感、可触，对于理解后世的族群关系也具有重要的借鉴意义。
《唐代九姓胡与突厥文化》是中山大学已故教授蔡鸿生先生的重要代表作。蔡鸿生先生早年受业于陈寅恪、岑仲勉二先生，长期从事中外关系史的教学和研究工作，本书即为蔡先生数十年唐代蕃胡研究的结晶。本书聚焦于昭武九姓胡与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，为我们描绘出唐代中原王朝农业文明、中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明接触和交融的场景。
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