具体描述
道学在北宋儒学复兴运动中，原本只是一个旁支，到了南宋却逐渐发展成主流；而道学一词的内涵，在程朱学术被钦定为“正统”后，也由原先较宽阔的理解，变成专指程朱学术的狭义用法，使得同时代其他道学人物的贡献被后人所忽略。
本书虽题为《朱熹的思维世界》，事实上是一部南宋道学史，书中有别于传统的论述，为此领域提供了一个长期欠缺的独立新观点。全书将南宋的道学发展分成四个时期，并将朱熹置于其中的历史脉络中，一方面探讨朱熹与当时学者的论学过程和思想交流，考察其如何逐步建构自己的思想体系，最后甚至突破政治的禁锢，取得道学权威的地位。一方面则析论当时的历史背景与政治氛围，并阐述各时期道学代表人物的思想与对道学的贡献，呈现道学在发展过程中的多样性与开放性，让世人一窥道学在定于一尊前较完整的风貌。
作者简介
田浩(Hoyt Tillman)，美国著名汉学家，亚利桑那州立大学教授。1944年生，本科学习美国史和欧洲史，研究生转向中国史研究。1976年于哈佛大学东亚系取得博士学位，主要导师是史华慈(Benjamin l.Schwartz)和余英时。主要从事宋元思想史研究，著有《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》、《朱熹的思维世界》(增订版)、《旁观朱子学：略论宋代与现代的经济、教育、文化、哲学》等，合著有《文化权力与政治文化：金元时期〈中庸〉与道统问题》，编有《宋代思想史论》《文化与历史的追索》。
目录信息
田浩教授与宋代思想史研究 1
作者的话 1
鸣谢 1
增订版序一 1
增订版序二 1
原版序 1
绪论 1
第一部 第一时期（1127—1162） 13
第一章 南宋第一代学人：张九成与胡宏 20
第二部 第二时期（1163—1181） 33
第二章 张栻 41
第三章 朱熹与张栻 56
第四章 吕祖谦 82
第五章 朱熹与吕祖谦 105
第三部 第三时期（1182—1202） 137
第六章 陈亮 152
第七章 朱熹与陈亮 168
第八章 陆九渊 200
第九章 朱熹与陆九渊 216
第十章 朱熹的祈祷文与道统观 251
第四部 第四时期（1202—1279） 277
第十一章 朱熹门人与其他道学家 283
结语以及感想 302
参考文献 339
· · · · · · (收起)
读后感
原文载于《国际儒学》2022年第3期 摘要 在宋代思想史的建构上，田浩考察了社会经济、文化政策等影响宋代道学发展的外部因素，进而从学术思想与政治环境的互动关系出发厘清了道学从多样面貌走向正统的四个阶段及其发展历程。在宋代思想史的诠释上，田浩指出道学的思想交涉都是围...
原文载于《国际儒学》2022年第3期 摘要 在宋代思想史的建构上，田浩考察了社会经济、文化政策等影响宋代道学发展的外部因素，进而从学术思想与政治环境的互动关系出发厘清了道学从多样面貌走向正统的四个阶段及其发展历程。在宋代思想史的诠释上，田浩指出道学的思想交涉都是围...
在不同时期面对着不同的争论对手，张栻、陈亮、叶适、陆九渊，朱熹采取的策略与论辩的侧重点并不相同，朱熹的思想因此而呈现出不同的面相，所以从这个意义上来说，朱熹的思想是在与同时代人的争辩中形成的，这也构成了本书写作的基本框架。故有论者认为，与其说此书是朱子学的...
用户评价
如果用一个词来形容这本书给我的感受，那就是“穿透性”。作者没有满足于对朱熹既有评价的转述，而是尝试去穿透历史的迷雾，直抵朱熹思维的核心驱动力。这种驱动力，在他对“天人合一”的执着追求中体现得淋漓尽致。书中的论述层层递进，从宏观的宇宙观，深入到微观的个体修养，构建了一个完整的精神世界。我尤其喜欢作者对朱熹语录的精选和解读，那些看似平常的只言片语，在作者的梳理下，瞬间爆发出惊人的思想张力。这不仅仅是一本关于古代哲学家思想的书，更是一本关于如何构建一个严密而自洽的精神体系的典范之作，让人在读完之后，不免开始反思自己当下的认知结构。
这本书最吸引我的地方，在于它对朱熹的“人”的刻画。很多历史人物的传记，读起来就像在看一份履历表，枯燥乏味。但这一本，却充满了鲜活的生命力。作者显然花了大功夫去考证那些不为人知的细节，比如朱熹晚年在江西的某些隐居时刻，他的诗词唱和，他对于朝政的干预与无奈。通过这些侧面描写，我们看到了一个有血有肉的朱熹——他也会因为学术上的不顺而喟叹，也会因为后学的误解而感到愤懑。这种贴近个体的叙事方式，极大地拉近了读者与这位古代大儒的距离，让我感觉不再是仰视，而是平视。它成功地将冰冷的哲学思辨，转化成了有温度的生命体验。
这本关于理学大师朱熹的著作，给我的感觉，简直就像是推开了一扇尘封已久的古老木门，里面映入眼帘的是一片浩瀚而又精微的哲学天地。作者的笔触极其细腻，他并没有将朱熹简单地塑造成一个高高在上的圣人，而是深入挖掘了这位思想巨擘内心深处的挣扎与突破。阅读过程中，我仿佛跟随作者的思路，在朱子学这个庞大的体系中穿梭。特别是书中对“格物致知”的阐释，不再是教科书上那种干巴巴的定义，而是结合了朱熹的日常生活、他对自然现象的观察，甚至是他与友人论辩时的那种神采飞扬。 书中对朱熹理学的本体论，即“理”与“气”的关系的梳理，做得尤为精彩。它没有回避宋明理学内部的复杂性与后世的争论，反而将这些历史的脉络展现得清晰可见。比如，当谈到朱熹如何吸收佛老思想的精华，并最终构建出符合儒家正统的“存天理，灭人欲”时，作者的分析角度极其新颖。我印象最深的是，作者似乎在挖掘朱熹思想深处的那个“疑点”——一个伟大的思想家必然存在其理论的边界。这种探究的勇气和深度，远超一般传记或学术入门读物能达到的水准。读完后，对“心学”与“理学”的差异，我也能有更具层次感的理解了。
坦白说，我原本对宋明理学抱有一种敬而远之的态度，总觉得那是一套过于严苛、与现代生活格格不入的理论。然而，这本书的文字功底和结构安排，彻底颠覆了我的认知。作者采用了类似“主题切片”的叙事结构，每一章聚焦于朱熹思想的一个核心维度，从他早年的求学经历，到他中年建立学派的艰辛，再到他对《四书》的重新诠释，脉络清晰，逻辑严密。尤其是对于朱熹在礼乐教化方面的实践，书中描述得极为详尽，让我看到了理学如何从书本走向社会，如何试图重塑当时的道德风貌。读起来一点也不累，反而像在跟随一位博学的向导，在朱熹的思想迷宫中，找到了最便捷清晰的路径。
这本书的阅读体验，就像进行了一次深度的考古挖掘。它不仅仅是罗列朱熹的观点，更重要的是，它试图还原朱熹思想形成的历史土壤和时代背景。作者对宋代社会思潮的描摹，细致入微，从佛教的衰微到道教的兴盛，再到儒家自身的革新压力，都作为背景板烘托出了朱熹站出来的必然性。我特别欣赏作者在处理学术分歧时的平衡感——他既肯定了朱熹集大成的贡献，也审慎地指出了其理论中可能存在的时代局限性。这种不偏不倚、尊重历史的笔法，让整部作品的学术品味大大提升，使得它既适合专业研究者参考，也对普通历史爱好者非常友好。
正文第36页第12行有漏字，原文“而只有一位后来的道学人士”应改为“而只有一位后来的反道学人士”，此误江苏人民出版社2009年版、2011年版就有，新版仍未改正。陕西师范大学出版社2002年版则无此误。
正文第36页第12行有漏字，原文“而只有一位后来的道学人士”应改为“而只有一位后来的反道学人士”，此误江苏人民出版社2009年版、2011年版就有，新版仍未改正。陕西师范大学出版社2002年版则无此误。
正文第36页第12行有漏字，原文“而只有一位后来的道学人士”应改为“而只有一位后来的反道学人士”，此误江苏人民出版社2009年版、2011年版就有，新版仍未改正。陕西师范大学出版社2002年版则无此误。
正文第36页第12行有漏字，原文“而只有一位后来的道学人士”应改为“而只有一位后来的反道学人士”，此误江苏人民出版社2009年版、2011年版就有，新版仍未改正。陕西师范大学出版社2002年版则无此误。
正文第36页第12行有漏字，原文“而只有一位后来的道学人士”应改为“而只有一位后来的反道学人士”，此误江苏人民出版社2009年版、2011年版就有，新版仍未改正。陕西师范大学出版社2002年版则无此误。
