《日本的思想》是丸山真男的经典名篇。它对日本近代思想史上的各种重大问题,如天皇制、思想的杂居性、传统与现代化、革命……等进行了深入的剖析,并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论,概括出日本思想的一些结构性特征,对我们了解日本的思考方式和价值观提供了重要参考。
丸山真男(1914-1996)日本著名的政治思想史学者。1950年至1971年任东京大学法学部教授;并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号;1974年成为东京大学名誉教授。
其重要著作有:《日本政治思想史研究》(1952年)、《现代政治的思想与行动》(1956年-1957年)、《日本的思想》(1961年)。《战中与战后之间》(1976年)、《从后卫的位置出发》(1982年)、《读(文明论概略)》(1986年),《忠诚与叛逆——转型期日本的精神状态》(11992年)、《丸山真男集》(全16卷、别卷1,1995-1997年),《丸山真男座谈》(全9卷,1956年起出版)以及《丸山真男讲义录》(7卷。1998年)。
这本书虽然论述有点散漫,但思路还是很清楚的。(依愚管见,日本人的著作都有点“啰嗦”)以下是我的笔记。 他提出的核心问题是,日本的现代思想在根本上是没有构造的,不是一个独立完整的体系。这不是说现代日本没有思想,思想是有的。不仅是日本传统的思想,外国的思想经过引...
评分这本书虽然论述有点散漫,但思路还是很清楚的。(依愚管见,日本人的著作都有点“啰嗦”)以下是我的笔记。 他提出的核心问题是,日本的现代思想在根本上是没有构造的,不是一个独立完整的体系。这不是说现代日本没有思想,思想是有的。不仅是日本传统的思想,外国的思想经过引...
评分戏言耳。 一、《圣斗士星矢》与宫崎骏等的“蒸汽朋克” 要言之,在我们的历史上留下其脚印的所有思想的片段,问题在于它们都处于杂然同居状态。一向不清楚它们相互之间的逻辑关系和应占有的位置。在这种基本状态下,不论是所谓的“传统”思想还是明治以来传入的欧洲思想,...
评分戏言耳。 一、《圣斗士星矢》与宫崎骏等的“蒸汽朋克” 要言之,在我们的历史上留下其脚印的所有思想的片段,问题在于它们都处于杂然同居状态。一向不清楚它们相互之间的逻辑关系和应占有的位置。在这种基本状态下,不论是所谓的“传统”思想还是明治以来传入的欧洲思想,...
评分丸山真男是现代日本具有代表性的知识分子,按照其学生、东京大学社会科学研究所平石直昭教授的说法,丸山整个青年时期,“从德国的观念论、马克思主义、英美民主主义、近代政治学、陀思妥耶夫斯基等各种各样的源泉中吸收营养,形成了自己的思想与学问(序言页2-3)”,战后“寻...
读罢此书,我最大的感受是它对“内在秩序”构建的精妙梳理。它不像传统学术著作那样试图用西方的哲学框架去套用东方思想,而是真正站在其本土语境中,去探寻那些驱动社会运行和个人行为的隐形规范。书中对“本音”与“建前”的社会心理学分析,简直是揭示了日本人际交往的底层代码。这种将公开表述与真实意图之间的张力视为一种社会润滑剂,而非简单的虚伪,非常具有启发性。我尤其对作者如何将这种二元结构追溯到古代神道教中人神之间的微妙关系感到惊叹,仿佛一切的礼仪、所有的客套,都是为了维持这种脆弱而必要的平衡。此外,关于“集体主义”的讨论也摆脱了脸谱化的描述,作者深入挖掘了“场”的概念——即个体如何通过融入特定群体环境(场)来界定自我价值。这种对“我”的消融与重塑过程的细致描摹,让原本模糊的概念变得清晰可感,也解释了为什么在这个社会中,对规则的遵守往往优先于个体的自由表达。
评分这本书最令我赞叹的一点,是它展现出的批判性深度,它远超一般的文化介绍读物。作者并未将这些思想视为一个完美无瑕的整体,而是毫不留情地揭示了其内在的矛盾和潜在的社会约束力。例如,在分析儒家思想对社会等级和责任伦理的强化时,作者也指出了这种强调“本分”的文化如何可能压抑个体的能动性和创造性。这种不偏不倚、既欣赏其美感又直面其局限的态度,使得整部作品的论述显得尤为扎实可信。它成功地将这些思想从被神化的宝座上请了下来,置于现实的泥土之中,去审视它们在不同历史时期所产生的实际社会后果。对于那些渴望超越表面赞美,真正理解一个文化体系的复杂性与内在张力的读者来说,这本书无疑提供了极其宝贵的工具,它鼓励我们带着审视的目光去接触和理解那些看似遥远的精神遗产。
评分我最初拿到这本书时,担心它会过于偏重于某一个历史时期或某一位思想家的论述,但出乎意料的是,作者构建了一个极为宏大且具有连续性的思想光谱。它巧妙地将古代神话的原始冲动,与江户时代世俗文化的兴起,乃至近现代知识分子在面对西方冲击时的焦虑与重构,串联成了一条清晰的脉络。这种跨越时空的连接性,让我得以理解,为什么某些思想主题会周期性地回响。例如,书中对“侘寂”精神的追踪,不仅看到了它在茶道中的物质体现,更看到了它如何成为知识分子在快速工业化浪潮中寻求精神庇护的内在资源。作者没有简单地批判现代化带来的异化,而是探讨了传统如何被“挪用”和“转化”以应对新的时代挑战。这种动态的、充满生命力的视角,使我意识到“传统”并非僵死的化石,而是一个持续进行中的对话过程,不断地在“继承”与“革新”之间寻找支点。
评分这本书的语言风格极为凝练,读起来有一种古朴而又精准的韵味,仿佛作者本人就是一个饱经世故的智者,在不经意间透露出对世事人情的洞察。它没有使用过多复杂的术语,但每一个词语的选择都经过了反复的锤炼。我特别喜欢其中关于“物哀”之外的另一种重要情感——“幽玄”的探讨。作者没有将其仅仅归结为一种朦胧的美感,而是将其视为一种对“不可言说之境”的艺术化处理,是对有限感官所能捕捉到的世界之外,对无限可能性的致敬。书中对能剧和俳句中如何通过“留白”和“省略”来激发读者的想象力的分析,简直是教科书级别的示范。它教导我们,真正的力量往往存在于未被表达之处,在那些被刻意留下的空隙中。这不仅是对艺术形式的解读,更是一种生活态度的映射:学会接受事物的残缺和未完成性,并在其中发现圆满。这种内敛的张力,使得整本书的阅读体验充满了回味无穷的余韵。
评分这本书的视角之独特,让我这个长期关注东亚文化的人都感到耳目一新。作者似乎没有采用那种宏大叙事的历史编年体,而是像一个心思缜密的植物学家,从那些看似微不足道、却深深根植于这片土地的文化“根系”入手,层层剖析。我特别欣赏它对“物哀”这种美学概念的阐释,它不是简单地翻译成“为逝去之物感伤”,而是深入到日本人如何通过对无常的体认来构建生命意义的哲学层面。书中对禅宗思想如何渗透到日常器物、茶道乃至建筑美学的影响力分析得极为透彻,那种“一即是多,多即是一”的内敛与克制,不再是教科书上干巴巴的定义,而是成为了触手可及的生活哲学。比如,它描述了传统日式庭院中对“借景”的运用,如何将外界的自然景色巧妙地“借”入有限的空间,这种将自我与外部世界进行对话的方式,体现了一种深刻的谦卑与共生意识。读完整部作品,我感觉自己仿佛走进了那些古老的寺院,听着风吹过竹林的沙沙声,对这个民族的内在精神世界有了一种更深层次的共鸣,那种对短暂之美的珍视,远比我们通常理解的要复杂和深邃得多。
评分丸山不时提到“卡缪·舒密特”……到底是法学出身啊。
评分全是干货,没有废话
评分翻译看得我头痛……原文待借
评分重读,读过竹内好等人以后感觉能领会一些了。看似散乱的叙述,背后带有很多明确的论战对象,所以很容易把这书读厚。针对“近代的超克”发论,感觉行文其实处处hold着【鹤见吐他的槽】。丸山之于竹内对于思想敏感度更高,但是文笔真的不如竹内吸引人。上次的“感觉比较散乱,不知道是不是因为日本思想史本身就有点散乱。每句话都能读明白,串在一起就晕晕乎乎,大概能看出其核心是日本的现代思想没有体系和构造。”
评分读一遍怎么够啊!
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