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怕的前提是知，如果全然无知无觉，也就没什么好怕的。这里的知包括全知全解、一知半解、不明所以，最后一个有所察觉而又不明情况近似于克苏鲁式的恐怖。比如：中世纪的欧洲人怕魔鬼附身，南朝至明朝的中国人就不怕这个，因为那时的中国人多数对基督教还没概念；又比如：有的地方人怕地震海啸，有的地方人怕干旱缺水，不同环境不同安全情况，也就有不同的事要担心。段义孚的恐惧景观讲世界各地的人在各个时代都信什么、怕什么。人文主义地理更像是以地理为分类进行的人文主义研究，什么都研究一点儿，点到而不深入。如果以专栏作家的标准来说，这本书写的还行。如果以学者的标准来说，感觉不够学术。

如果你想知道恐惧和焦虑，如果找回我们幼时对黑暗和神魔的恐惧由来，这本书值得一读

怕的前提是知，如果全然无知无觉，也就没什么好怕的。这里的知包括全知全解、一知半解、不明所以，最后一个有所察觉而又不明情况近似于克苏鲁式的恐怖。比如：中世纪的欧洲人怕魔鬼附身，南朝至明朝的中国人就不怕这个，因为那时的中国人多数对基督教还没概念；又比如：有的地方人怕地震海啸，有的地方人怕干旱缺水，不同环境不同安全情况，也就有不同的事要担心。段义孚的恐惧景观讲世界各地的人在各个时代都信什么、怕什么。人文主义地理更像是以地理为分类进行的人文主义研究，什么都研究一点儿，点到而不深入。如果以专栏作家的标准来说，这本书写的还行。如果以学者的标准来说，感觉不够学术。

个人觉得导读加得不是很必要……

怕的前提是知，如果全然无知无觉，也就没什么好怕的。这里的知包括全知全解、一知半解、不明所以，最后一个有所察觉而又不明情况近似于克苏鲁式的恐怖。比如：中世纪的欧洲人怕魔鬼附身，南朝至明朝的中国人就不怕这个，因为那时的中国人多数对基督教还没概念；又比如：有的地方人怕地震海啸，有的地方人怕干旱缺水，不同环境不同安全情况，也就有不同的事要担心。段义孚的恐惧景观讲世界各地的人在各个时代都信什么、怕什么。人文主义地理更像是以地理为分类进行的人文主义研究，什么都研究一点儿，点到而不深入。如果以专栏作家的标准来说，这本书写的还行。如果以学者的标准来说，感觉不够学术。

也许可以做这样一种理解，西方世界的政治思想总是面对着这样一种基本的处境：即将人类面临的不确定性。这儿所谈的不确定性并不是我们现代的发明，而是人类想象力带来的恐惧的产物：希腊人要面对喜怒无常的众神，基督教徒们面对着神义论问题，马基雅维利要征服命运，而这种应对...  

在现实生活中，人们会逃避各种自身不想看见的现实，而保持内心的理想的状态。年幼的小孩子，因自己丰富的想象力，害怕黑夜，害怕黑夜中的魅动邪恶的身影，此时为了逃避这种内心的恐惧，他们会“潜入并躲在被子里”，用被子紧紧裹住自己，幻想自己逃离了魔鬼的监视。青少年虽因...  

恋地情结作为一种源自地缘性“人-地”关系的情感表述，不仅表现为一种积极的爱，其更具有一定程度的复杂性和多异性，情感样态的混杂正是出发点之一，而赋予它混杂性的正是各种的文本。无论恋地情结，恐地症还是领地情结，他们的属性变化终须附于且要溯源至人对空间和时间的基本...  

提起中世纪你会想到什么？ 华丽而浮夸的裙子？充满了奉献精神的骑士？阴森冷峻的城堡？还是欧美剧中的奢华宫廷？ 中世纪这个词仿佛就带着一种复古的美感，让人们所联想到的也都是充满罗曼蒂克的色彩。但实际上，真正的中世纪仿佛是人间炼狱。 再换句话说，在看完这本《恐惧景观...  

1. 《恐惧景观》很适合作为对“人文地理学”理解的入门书，作为对恐惧——包涵紧张、敏感等诸多表现形式——这一情绪的具象化阐释，段义孚将历史和人类学研究中的“恐惧”事例做了大量的叙述，使得本书足够通俗，他希望唤醒的是我们对于恐惧的个体性记忆。这不是对恐惧的心理性...